Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

Эмпедокл (мил. ав. 490—460) Эмпедокл хаёти ва фаолияти 
Сицилиядаги Агригент шахрида утган. Агригент милодимиздан 
аввалги даврдаги юнон шахарлари ичида савдо-сотик нуктаи 
назаридан энг ривожланган, илгор шахар хисобланган. Тадки- 
Котчиларнинг берган маълумотларига Караганда, Эмпедокл та- 
никди кдвмга мансуб булган. Эмпедокл юнон маданиятига, унинг 
тарихига буюк файласуф, шоир, нотик, табиб ва донишманд 
сифатида кириб келган.
Аристотел Эмпедоклни нотик деб билган. У уз фалсафий 
Карашларини машхур «Табиат хакида» асарида баён этган. У 
узининг фалсафий таълимотини Элей мактабидан олган. Эмпе­
докл Парменид нуткдарини Зенон билан бир вактда эшитган. 
Зенон уни кейинчалик узининг мустакдл фаолияти даврида 
узлаштирган булса, Эмпедокл «шубхали таълимот»ни, яъни хис­
сий билишни давом эттирган.
Гарчанд у баъзи масалаларда Элей мактаби таълимотига 
таянган булса-да, хакикий борликнинг элементлари, микдор 
масаласида улар узаро келиша олмаганлар.
Элей мактабининг таълимотига кура, хакикий борлик, ях­
лит, у на пайдо булади ва на емирилади, хатто купликка хам 
эга эмас. Эмпедокл эса элейликларнинг таълимотидан воз ке- 
чиб, оламнинг асосига турт унсурни куяди. Унинг таълимоти­
ча, табиат жисмларнинг асосини ташкил этади. Унсурларнинг 
бирикиши ва ажралиши, микдорий ва сифатий булинишларга 
боглик. Унсурлар эса уз-узича доимо узгармай тураверади.
Эмпедокл илгари сурган ибтидо ёки унсурлар тирик ва но- 
тирик материя булмай, балки илохий мохиятга эга булиб, ти- 
рикдир ва сезишга кодирдир. Моддий унсурлар харакатланти- 
рувчи кучлар билан чамбарчас богликдир.
Барча унсурларга харакатлантирувчи кучлар тааллукдидир. 
Эмпедокл барча унсурларни харакатга келтирувчи иккита куч 
мухаббат ва ёвузлик тугри с ид а алохида тухталади. Унсурларни 
бирлаштирувчи кучни у мухаббат, дустлик, гармония ва хатто 
Афродита (Севги худосининг исми — муаллиф изохи) деса,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

уларни бир-биридан ажратувчи кучни ёвузлик, нафрат кучи, 
деб билади.
Эмпедокл харакатлантирувчи ёки фаол сабабни табиатнинг 
моддий унсурларидан ажратиб, оламнинг асосини ташкил этувчи 
бу икки асос — харакатлантирувчи кучлар ва модций унсурлар, 
яъни барча жисмларнинг илдизлари \акдца фикр юритади. У 
моддий унсурларни икки гурухга булади. Жисмларнинг унсур- 
лари хисобланмаган мухаббат ва ёвузлик кучлардан танщари, 
Харакатнинг ибтидоси сифатида модций унсур, деб оловни эъти­
роф этади.
Эмпедокл олов ва хавони эркак худолар сифатида тупрок, 
ва сувни эса аёл худолар сифатида талк,ин кдпиб, уларни бир- 
бирларига карама-карши куяди.
Баъзан у бу туртта унсурни тирик мавжудод деб кдраб, 
гилозоистик (нотирик нарсаларни тирик деб тал кин этиш) таъ­
лимотни илгари суради. Эмпедокл Фалес сингари бутун таби­
атни тирик ва хатто илохий деб билади.
Бирлик ва к>ттлик масалаларини Эмпедокл Элей мактаби 
фалсафаси ва Гераклит фалсафасига карама-карши, бошкача 
бир йусинда хал этади. Элейликлар факат бир бутунликни эъти­
роф этадилар, яъни яхлитликни, фикрда бор десалар, куплик 
Хиссий олам факат хиссиётимизда булади, дейдилар. Гераклит 
учун яхлитлик ва куплик бир пайтнинг узида мавжуд, яъни 
хамма нарса бир нарсада ва бир нарса хамма нарсада намоён 
булади.
Эмпедоклнинг фикрича, бирлик ва куплик, мухаббат ва 
ёвузлик каби карама-карши кучлар бир пайтнинг узида мавжуд 
булмай, навбатма-навбат мавжуд булади. У табиат хаётини цик- 
лик ёки ритмик жараён сифатида тушуниб, физик жисмларни 
бирлаштирувчи мухаббат кучи ва унсурларни парчаловчи ёвуз­
лик кучи, деб тасаввур килади.
Оламда навбатма-навбат мухаббат ва ёвузлик кучлари хукм- 
ронлик к,илади. Мухаббат хукмронлик килган даврда хамма нарса 
бирлашади, табиат эса сифатсиз шарга ухшайди. Унда алохида 
модций унсурларнинг узига хос хусусиятлари сакданмайди.
Аксинча, ёвузлик хукмронлик килган даврда хамма нарса 
купликка айланади, унсурлар эса узига хос хусусиятга эга хамда 
улар алохида-алохида холатда булади.
Туртта модций унсурлар ичида олов алохида макомга эга. 
Унинг фикрича, хамма нарсанинг асосини ёвузлик ва мухаббат 
кучлари ташкил этса хам хамма нарса оловдан пайдо булиб ва 
яна оловга кайтади. Бу ерда унга Гераклитнинг таъсири кучли 
эканлигини курамиз. Эмпедокл, шунингдек, табиатдаги барча 
нарсаларнинг келиб чикишини тушунтиришга харакат килади. 
У жисмларни нафакат ноорганик табиатда, балки органик та­
биатда куриб, мухим фараз хакида гапиради. Жисмлар турт 
унсурнинг тенг пропорцияси асосида пайдо булади. Масалан,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

инсон ва хайвонларнинг асаблари тупрок, ва олов унсурлари- 
нинг бир кисми ва сув унсурларининг икки кисмининг узаро 
бирлашишидан ташкил топтан.
Дастлаб коришиб кетган унсурлардан биринчи булиб *аво 
ажралиб чикиб, атрофга ёйилган. Кейин улардан олов ажралиб 
чикдан. Борликнинг энг юкори кисмини хаво эгаллагани учун 
олов гумбазсимон холатни ташкил этган.
Ер атрофида Эмпедокл космологиясига биноан, иккита ярим 
шар мавжуд, улар айланма харакатда буладилар. Биринчи ярим 
шар фак,ат оловдан ташкил топган булса, иккинчи ярим шар 
эса хаво ва олов коришмасидан ташкил топган. Эмпедоклнинг 
астрономик гипотезасига кура, Куёш табиатан оловли эмас, 
балки гумбазсимон осмон остидаги кундузги ёриткич булиб, 
куёшнинг сувда акс этгани каби у оловнинг аксидир. Ой эса 
хаводан ташкил топган. Хаво юкорида куюклашиб, дулга ухшаш 
шаклга кирган. Ой узидан нур таратмай, балки куёш ёвдусини 
акс эттиради.
Эмпедокл Гераклит сингари оламнинг ривожланиши цик- 
лик холатда деб билди. Унинг фикрича, олам пайдо булади ва 
емирилади, лекин оламнинг пайдо булиши дастлабки олов­
нинг бошка холатига утиши оркали эмас, балки узгармас ун- 
сурларнинг урин алмашиши оркали юзага келган узгаришдан 
содир булади. Бунда хал килувчи роль оламни яратувчи иккита 
кучларга тааллуклидир. Мухаббат, ёвузлик кучлари Гераклит- 
нинг гармония ва кураш гоясини эслатади. Бирок Эмпедокл­
нинг кучлари алохида-алохида, карама-карши, улар бирлаша 
олмайдилар. Хар бир циклда мутлак фарк киладиган карама- 
Карши холатлар мавжуд, хар бир цикл турт даврга булинади.
Биринчи давр — мухаббат хукмронлик килган даврда барча 
унсурлар коришиб, яхлитликни ташкил этади. Мухаббат хамма 
нарсани бирлаштириб, марказга жойлашади, харакат тулик со­
кин холатга келади.
Иккинчи давр — ёвузлик четдан ёки пастдан аста-секин 
марказга яхлитлик ичига кириб, мухаббат бирлаштирган тур­
ли унсурларнинг бир-бирларидан ажратиб, хар бирини, яъни 
оловни олов билан, сувни сув билан бирлаштиради ва X- к. 
Учинчи давр — ёвузлик тула хукмронлик кдлган давр. У мар­
казга жойлашиб, мухаббатни ташкарига сикиб чикаради. Бу 
даврда борлик алохида-алохида жойлашган турт унсурдан ибо­
рат булади.
Туртинчи давр — мухаббат марказда хукмронлик килаётган 
ёвузлик ичига кириб боради ва аста-секин ёвузликни сикиб 
чикариб, хар бир унсурни бирлаштиради.
Бу даврлар яна кайтарилади. Эмпедокл фикрича, олам ик­
кинчи ва туртинчи даврда пайдо булган. У бизнинг дунёмиздан 
ташкарида бошка дунёлар хам мавжуд, деган гояни илгари 
суради.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---