Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

 довченков Е.В. 2012. 
46
апрыкин С.Ю. 2006, 238
240. 
47
 Сапрыкин С.Ю. 2006, 240. 

---

Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
394 
практик и стал культ Бога Высочайшего. Другой практикой, тоже 
весьма эффективной, был культ боспорского царя, который наверня-
ка находил отклик в сознании переселенцев. Представления о цар-
ском фарне подкреплялись родственными связями царя с сармат-
скими группировками и знатными кланами. Символом этой связи 
выступали царские тамги, ставшие популярными именно в той части 
Боспора, где иранцы обладали высоким удельным весом и влиянием. 
Впрочем, эта перспективная тема — культ царя и его восприятие 
варварским населением — требует отдельного рассмотрения. 
Эллинизация варварского населения, конечно, была неполной. 
Постоянный диалог, взаимодействие разнокультурных групп насе-
ления приводил к изменению облика Боспора, формированию новой 
культуры и новых, синкретических, культов. Играя все большую 
роль в политической, экономической и культурной жизни Боспор-
ского царства, варвары фактом своего существования — вольно или 
невольно — способствовали сарматизации Боспора. 
ЛИТЕРАТУРА 
Абаев В.И. 1979: Словарь скифских слов // Основы иранского языкознания. 
Древнеиранские языки / В.С. Расторгуева (ред.). 
 М., 276–311.
Акишев А.К. 1984: Искусство и мифология саков. 
 М. 
Батиева Е.Ф. 2011: Население Нижнего Дона в IX в. до н.э. – IV в. н.э. (па-
леоантропологическое исследование). 
 Ростов н / Д. 
Блаватский В.Д. 1964: Пантикапей. Очерки истории столицы Боспора. 
 М. 
Вдовченков Е.В. 2012: Кем были танаиты (к вопросу об этнической принад-
лежности нового населения Танаиса II
III в. н.э.) // Вестник Танаиса, 
3. Х. Недвиговка Мясниковского района Ростовской области, 163
171.
Гайдукевич В.Ф. 1949: Боспорское царство. 
 М.  Л. 
Даньшин Д.И. 1990: Танаис и танаисцы II
III вв. н.э. // КСИА. 197. 51 56. 
Ємець І.А. 2000: Історіографічний аспект у вивченні культу Бога найвищого 
на Боспорі // Археологiя. 1. 49
 57. 
Завойкина Н.В. 2004: Ταναεῖται в истории Боспорского царства // Древности 
Боспора. 7. 163-199. 
Завойкина Н.В. 2007: Частные сообщества Танаиса (104
 244 гг. н.э.) // 
Проблемы истории, филологии, культуры. 17. 299
315. 
Завойкина Н.В. 2013: Боспорские фиасы. Между полисом и монархией. 
 М.

---

Е.В. Вдовченков. Р
ЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ
... 
395 
Левинская И.А. 1992: Чтущие бога высочайшего в надписях из Танаиса // 
Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья. 
 
СПб., 129
 145. 
Левинская И.А. 2000: Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. 
 
СПб. 
Медведев А.П., Сафонов И.Е., Матвеев Ю.П. 2008: Сарматское «княже-
ское» погребение в кургане у г. Липецка // РА. 4. 97
 107. 
Ростовцев М.И. 1914: Античная декоративная живопись на юге России. 
Т. 1. Текст. Описание и исследование памятников 
 Санкт-Петербург: 
Императорская Археологическая Комиссия, 1914. 
Ростовцев М.И. 1989: Государство и культура Боспорского царства // ВДИ. 
4. 124
 133. 
Сапрыкин С.Ю. 2006: К вопросу о сарматизации Боспора рубежа нашей 
эры // Северное Причерноморье в эпоху античности и средневековья. 
Труды ГИМ. Вып. 159: памяти Н.П. Сорокиной. Д.В. Журавлев 
(ред.). 
 М., 236–244. 
Тачева-Хитова М. 1978: О культе teos upsistos на Боспоре // ВДИ. 1. 133–142. 
Шелов Д.Б. 1972: Танаис и Нижний Дон в первые века нашей эры. 
 М. 
Шелов Д.Б. 1974: Некоторые вопросы этнической истории Приазовья II
III 
вв. н.э. по данным танаисской ономастики // ВДИ. 1, 80
 93. 
Шкорпил В.В. 1908: Боспорские надписи, найденные в 1907 г. // Известия 
императорской Археологической комиссии. 27. 42–54. 
Яйленко В.П. 2010: Тысячелетний боспорский рейх. История и эпиграфика 
Боспора VI в. до н.э. – V в. н.э. 
 М.
Яценко С.А. 1998: Имена аланов из Танаиса второй половины II – первой 
половины III в. н.э. как исторический источник // Донская археология. 
1. 54–55. 
Яценко С.А. 2010: Сидящий мужской персонаж с сосудом в руке на сакской 
бронзовой «курильнице» из Семиречья // Seating Male Personage with 
the Vessel in the Hand on Saka Bronze ‘Censer’ from Semirechye 
[Jetysu]. 
 Almaty, 3 22. 
Яценко С.А. 2014: Региональные особенности сюжетов и бытовых реалий в 
монументальных поминально-погребальных памятниках Малой Скифии 
I–III вв. н.э. // Материалы по археологии и истории античного и средневе-
кового Крыма / М.М. Чореф (ред.). 
 Севастополь-Тюмень, 6. 4063. 
Яценко С.А. 2011: К дискуссии об оформлении позднесарматской этнокуль-
турной общности 2-й половины II – 1-й половины III века нашей эры // 
Нижневолжский археологический вестник. 12. 197–213. 
Blawatsky W., Kochelenko G. 1966: Le culte de Mithra sur la côte septentrionale 
de la Mer Noire. 
 Leiden. 

---

Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
396 
Gibson E.L. 1999: The Jewish Manumission Inscriptions of the Bosporus 
Kingdom. 
 Tubingen. 
Ustinova Yu.B. 1999: The Supreme Gods of the Bosporian Kingdom. Celestial 
Aphrodite and the Most High God. 
 Leiden; Boston; Koln. 
Ustinova Yu.B. 2000: The Bosporian Kingdom in late Antiquity: ethnic and 
religious transformations // Ethnicity and culture in late Antiquity. Ethnicity 
and Culture in Late Antiquity. S. Mitchell and G. Greatrex (eds.). Swansea, 
Duckworth and the Classical Press of Wales, 151
172. 
E.V. Vdovchenkov 
RELIGIOUS PRACTICE OF
SARMATIAN
BOSPORUS BORDERLAND
THE CASE OF THE CULT OF THE MOST HIGH GOD 
This article is devoted to problem of the cult of the Most High God 
in Bosporan kingdom. The cult of the Most High God in the Bosporus 
traced in Tanais and Gorgippia in the I–III centuries. The cult of the 
Most High God was central to civic life of Tanais. The emergence of 
a large number of sarmatian immigrants in Tanais in II–III centuries is 
the need for their acculturation. Cult of the Most High God — the 
way they are embedded in the religious and political systems of the 
Bosporus. Distribution of the new cult was connected with the needs 
of the Bosporan kingdom in the new ideology-oriented layers of mili-
tary persons. 
Keywords: Bosporan kingdom, Tanais, the cult of the Most High God, 
the ancient religion, tanaits, Sarmatians, sarmatization, barbarians.