Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

 Абаев В.И. 1979, 278, 287, 309. 
18
 Ustinova Yu.B. 1999, 280
282. 
19
 Завойкина Н.В. 2007, 303
305. 
20
Там же. 
21
Ростовцев М.И. 1989. 
22
 Завойкина Н.В. 2004, 168
169. 
23
 Шелов Д.Б. 1972, 264. 

---

Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
390 
Культ Бога Высочайшего, судя по всему, охватывал все населе-
ние города и был центральным для гражданской жизни Танаиса. При 
анализе этого культа целесообразно использовать функциональный 
подход и задаться вопросом — какую роль выполнял этот культ в 
пограничном военном городе на краю Ойкумены. Появление боль-
шого количества переселенцев на территории Боспора вызывает 
очевидную потребность их аккультурации и приспособления к бос-
порским реалиям. Я могу предположить, исходя из этого, что приня-
тие ими культа Бога Высочайшего — способ их встраивания в рели-
гиозную — и политическую! — систему Боспора. Таким образом, 
распространение нового культа было во многом связано с потребно-
стями Боспора в новой идеологии, ориентированной на слои воен-
ных переселенцев.
Культ Бога Высочайшего неоднократно привлекал к себе вни-
мание (см. историографический очерк
24
), он известен в разных ре-
гионах античного мира. За этим именем исследователи видят разных 
богов, поэтому следует изучать конкретную религиозную ситуацию 
в каждом регионе. Бог Высочайший, известный на Боспоре, требует 
отдельного рассмотрения.
Основными претендентами на доминирующую роль в формиро-
вании этого боспорского культа являлись Зевс, Сабазий, Митра, некое 
солярное иранское божество, выступавшее в виде бога-всадника, иу-
дейский бог. Многие исследователи делают упор на синкретический 
характер культа Бога Высочайшего, имеющего черты Зевса, Сабазия, 
фракийского всадника, Митры, иудейского бога и др.
25
. 
Культ Бога Высочайшего на Боспоре рассматривается рядом 
исследователей, как пример распространения иудаизма
26
. Ключевые 
аргументы в пользу этого — использование формы «Бог Высочай-
ший» для определения иудейского бога
27
; словесная формулировка, 
применяемая только к иудейскому божеству — «приемные братья, 
24
 Ємець І.А. 2000. 
25
 Гайдукевич В.Ф. 1949, 434; Шелов Д.Б. 1972, 279; Blawatsky W., 
Kochelenko G. 1966, 8 и др. 
26
 Левинская И.А. 1992. 
27
«Нам известно лишь очень незначительное количество примеров 
достоверного употребления этого титула в языческом контексте» — Левин-
ская И.А. 2000, 185. 

---

Е.В. Вдовченков. Р
ЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ
... 
391 
чтущие Бога Высочайшего»
28
; факт существования иудеев на Бос-
поре и в Танаисе.
И.А. Левинская приходит к выводу о том, что культ Бога Высо-
чайшего связан был преимущественно с иудейской религией
29
. И.А. 
Левинская говорит о квазипрозелитах в Танаисе — т.е. фиасотах, 
которые восприняли иудаизм, но не стали прозелитами
30
. Она, в от-
личие от Ширера, отрицает синкретический характер культа и на-
стаивает на его монолитности. 
Как считают ряд исследователей, Бог Высочайший на Боспоре 
не идентичен иудейскому божеству
31
. Число иудеев в Танаисе — 
городе, где культ получил самое широкое распространение — неве-
лико. Нам известно всего три иудейских имени (на 570 имен фиасо-
тов, нам известных, а если учитывать отчества — их более 1000
32
) — 
два в надписи, одно на керамике
33
.
Бог Высочайший в манумиссиях из Горгиппии может быть ос-
порен как иудейский бог — отпускаемых рабов посвящают грече-
ским богам
34
. В боспорских манумиссиях, совершенных при синаго-
ге, имя бога не упоминается вообще. Один из аргументов против 
участия иудейского божества в формировании культа Бога Высо-
чайшего — использование образа орла. Пять стел в Танаисе
35
укра-
шены изображениями орлов, что рассматривается как свидетельство 
культа Зевса. Вообще, стрелы, орлы, гирлянды, венки на стелах 
трактуются как атрибуты Зевса-Сабазия
36
. 
Таким образом, в настоящее время данные не позволяют поста-
вить точку в вопросе о роли иудаизма в формировании этого культа 
на Боспоре. Необходима дополнительная аргументация в пользу иу-
дейского характера культа, почему именно в пограничном варвари-
зированном городке культ иудейского бога получил столь широкую 
28