Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

А.А. Сазонова.
 
Э
ТНОКУЛЬТУРНЫЕ ГРАНИЦЫ
... 
337 
ет клир Герайнта не уподобляться позорному антигерманскому по-
ведению их исторических врагов
52
. 
Из приведенных примеров можно вывести систему оппозиций, 
в основе которых лежит принцип полиэтнического взаимодействия 
на культурном, религиозном и государственном уровне между гер-
манскими завоевателями Британии и кельтским населением Остро-
вов (бриттами и ирландцами). Хотя в интеллектуальном плане 
Альдхельм является уникальным примером комплексного владения 
традициями разных этнорегиональных культур, но в качестве буду-
щего национального авторитета именно он, быть может, в крайней 
авторской форме выразил этнокультурную самопрезентацию англо-
саксов как неповторимо самобытную, но подчеркнуто антагонисти-
ческую к своим негерманским истокам. 
Светский ракурс политической риторики Альдхельма соответ-
ствовал общему духу эпохи, когда молодые германские королевства 
идеологически институализировали себя по образцу Римской импе-
рии, транслируя литературные наработки Кассиодора, Эннодия, Ве-
нанция Фортуната и Исидора Севильского. Так Альдхельм и ир-
ландский аббат Адамнан в один хронологический период воздали 
имперское славословие в адрес местных англосакских королей — в 
архитектурном гимне «В честь церкви Марии, Буггой возведенной» 
(ок. 690) и в «Житии Колумбы» (680–690-е гг.). В отличие от развер-
нутой — на правления трех западносакских правителей — импер-
ской риторики малмсберийца
53
, единственная фраза ирландского 
настоятеля исчерпывающе емкая и энергичная по своему смыслу — 
одержавший победы на своими врагами король Освальд стал импе-
ратором всей Британии (VC. Praef.: «…Ossualdus rex…postea totius 
Britanniae imperator a Deo ordinatus est»). 
Альдхельм использует однотипную формулу, закольцовывая 
историю правления трех королей, когда риторически пафосно име-
нует родное королевство «imperium Saxonum»
54
. Земли же соседних 
Девона и Корнуолла в миротворческом послании к бриттскому ко-
52
О противоречиях внутри бриттской церкви, ее отношениях с ир-
ландским духовенством и светской властью см.: Higham N. 2007, 76–77. 
53
Сазонова А.А. 2010, 246–249. 
54
Aldhelmus.  (3; 37): «Qui prius 
imperium Saxonum rite regebat» и «Qui nunc imperium Saxonum jure gubernat» 
(АО 14, 16). 

---

Г
РАНИЦЫ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
,
ПЕРЕХОДА И ПРЕОДОЛЕНИЯ
338 
ролю он называет лишь «occidentalis regnum» и «in provincia 
vestra»
55
. Имперская риторика представлена у западного сакса в раз-
нообразных вариациях по всем его основным произведениям
56
. 
В «Послании к Ацирцию» это масло-масляный синонимичный ряд 
из потока восхвалений, градус славословия заметно снижается в 
аналогичном посвящении к бриттскому королю Герайнту. Предста-
вительская позиция Альдхельма в качестве выразителя государст-
венной идеологии западносакского королевства основывалась на его 
личном авторитете. Идеологическая значимость другого уэссекского 
интеллектуала — аббата Винберта, настоятеля Нурслинга и церков-
ного патрона молодого Винфрида, зиждилась на официальном по-
ложении придворного канцеляриста и советника короля. 
Апостол Германии Винфрид-Бонифаций (уб. 754), исходя из 
современных ему этнокультурных реалий, выдвинул концепцию 
пансаксонизма, духовно и по происхождению объединяя континен-
тальных и островных саксов в единую общность соплеменников. 
«Пансаксонизм» Винфрида стал примером яркого индивидуального 
воззрения, сформировавшегося у сакса за годы его миссионерских 
странствий
57
. В интеллектуальном плане эту идеологему можно рас-
сматривать как крайнюю позицию в эволюционировании политиче-
ской риторики Альдхельма об Imperium Saxonum. 
В художественном развитии своего этнического и имперского 
самосознания Альдхельм на индивидуальном уровне актуализировал 
древнегерманскую традицию по родовому имянаречению, придавая 
ей повышенную семантическую значимость и превращая модную 
нарративную игру с собственным именем в литературный бренд
58
. 
55