I ўзр фа фалсафа ва ҳуқуқ институти

* * * * * * 
Ўзбекистон халқининг ижтимоий-фалсафий, диний-
ахлоқий ва маданий тараққиётида XIX асрнинг сўнгги даври 
ниҳоятда сермазмунлиги, ғоявий-назарий ва мафкуравий 
ҳаракат шаклларининг хилма-хиллиги билан ажралиб туради. 
456 

---

Бу, албатта, тасодифий эмас эди. Чунки Туркистон халқлари 
бошқа қардош халклар билан биргаликда чор Россиясининг 
мустамлака зулмидан қутулиш, ўз миллий давлатчилигини 
яратиш, миллий-иқгисодий, сиёсий ва маданий тараққиётига 
йўл очишга қатьий киришган эдилар. 
Ҳолбуки, Туркистонда ўша пайтда тасаввуф, 
қаландарлик, эшонлик, миллий-озодлик ҳаракатини ташкил 
этган турли маънавий-ғоявий ва мафкуравий оқимлар — 
қадамчилар, жадидчилар, ислоҳотчилар, бедилхонлар, 
машрабхонлар, шунингдек, Марказий Осиё, умуман туркий 
халкларга тааллуқли бўлган шомончилик, рухдар, азиз-
авлиёлар, мозорлар, булоклар ва тоғларга сиғинишнинг турли 
шакллари ҳамда ижтимоий-фалсафий мазмун ва йўналишга 
эга бўлган «Чиғатой гурунги» каби анча етук социологах ва 
бадиий тафаккур йиғинлари, улар илгари сурган бадиий 
таълимотлар, сиёсий платформалар мавжуд эди. 
Шуни ҳам алохдца таъкидлаш зарурки, Туркистондаги 
маърифатчилик ўзининг Ўрта ва Яқин Шарқдаги, Қрим, 
Қозон, Уфа ва Озарбайжондаги қардошлари Сайд Ахмадхон, 
Жалолиддин Афғоний, Бутрус ал-Бустоний, Журжий 
Зайдон, Муҳаммад Абду, Абдурахмон Кавокибий, Жавод 
Ҳусайнзода, имом Ризоудцин ибн Фахридцин, Шайх Муса 
Жоруллоҳ, Гаспирали Исмоилбек ва бошқалар номи билан 
боғлиқ диний-ислоҳчилик, маърифатчилик ҳаракатлари, 
жараёнлари билан ўзаро таъсирда чуқур сифатий 
ўзгаришларга дуч келаётган эди. 
Оқибатда, Чор Россиясининг ўзида эзилган 
халкдарининг уюшиши, бирлашиши ва мустакиллик учун 
курашиш ғояси асосида миллий-озодлик ҳаракати, унинг 
маърифатчилик мафкураси шаклидаги жадидчилик вужудга 
келди. Жадидлар асослаб берган миллий мафкура ва уларнинг 
ғоявий мақсадлари, айниқса, улар амалга оширишга уринган 
вазифаларни ҳал қилишга йўналтирилган инсонпарварлик 
ва миллий онгни уйғотиш, тарбиялашга чақирувчи дунёқараш 
Мунаввар Қори, Муҳаммадхўжа Беҳбудий, Абдурауф 
Фитрат, Чўлпон, Абдулла Авлоний, Абдулқодир Шакурий, 
457 

---

Тавалло, Ажзий ва бошқа мугафаккирлар ижодаарида намоён 
бўлди. 
Жадидлар маърифатчилиги ва мафкураси, улар 
асосланган демократик ва мйллий-озодлик ғоялари, 
ватанпарварлик билан боғлиқ ижтимоий-фалсафий ва сиёсий 
оқимлар, таълимотлар тарихий тараққиётида қандай аҳамият 
касб этгани бугун холис баҳоланмоқда. Мустақиллик бу борада 
ҳам кенг имкониятлар очди, биз тадқиқотларимизда ана шу 
масалаларнинг холисона ва чуқур илмий таҳлилига асосий 
эътибор беришимиз лозим. 
458 

---

Хулоса 
Жаҳон фалсафий тафаккури «Авесто» замонларидан 
собиқ иттифоқ даврида қатағон қилинган жадидлар 
фалсафасигача бўлган мураккаб тараққиёт йўлини босиб ўтди. 
Қарийб уч минг йилни қамраб олган бу даврда инсоният ва 
миллатлар тарихида ниҳоятда катта аҳамият касб этган 
фалсафий ғоя ва таълимотлар яратилди. Номи абадиятга 
дахлдор мутафаккирлар яшаб, ижод қилдилар, турли-туман 
фалсафий йўналишлар, оқим ва мактаблар вужудга келди. 
Зардўшт ва Будда, Исо ва Муҳаммадлар номи билан 
боғлиқ таълимотлар миллий ёки дунё динларига айланиб, 
инсоният ҳаётининг таркибий қисми бўлиб қолди. 
Суқрот ва Афлотун, Конфуций ва Аристотель, 
Бухорий ва Термизий, Беруний ва Ибн Сино, Ғаззолий ва 
Ибн Рушд, Алишер Навоий ва Данте, Гегель ва Махатма 
Ганди каби буюк мутафаккирлар инсоният тараққиётига 
улкан таъсир кўрсатган назария ва таълимотлар яратдилар. 
Ўтган даврда эзгулик ва адолатга хизмат қилган бунёдкор 
ғоялар билан бирга, халклар ва миллатларни қабоҳат ва 
жаҳолат томон бошлаган бузғунчи, ақидапарастлик 
мафкуралари ҳам шаклланди. Улар инсонлар бошига чексиз 
кулфатлар келтирди, жамиятни бузиб, кўпдан-кўп 
талофатларга сабаб бўлди. Зардўшт ва Суқрот, Мансур 
Халлож ва Жордано Бруно каби буюк алломалар ана шундай 
жаҳолатнинг қурбони бўлдилар. Насимий ва Бобораҳим 
Машраб, Беҳбудий ва Фитрат сингари хур фикрли зотлар 
қатл этилди. 
Биз жаҳон фалсафаси тарихининг XIX аср охиригача 
бўлган даврини қисқа таҳлили жараёнида қуйидаги фикрнинг 
ҳақиқат эканлигига яна бир бор амин бўлдик: «Токи дунёда 
тараққиётга интилиш, бунёдкорлик ҳисси бор экан, 
жамиятда илғор ғоялар туғилаверади. Бузғунчи ғояларнинг 
вужудга келишига эса вайронкор интилишлар сабаб бўлади. 
Шундай экан, уларга қарши курашга тайёр туриш, яъни 
459 

---

доимо ҳушёр ва огоҳ бўлиб яшамоқ ҳаётнинг зарурияти бўлиб 
қолаверади»
145
. 
Ушбу китоб жаҳон фалсафасининг барча оқим ва 
йўналишлари, фалсафий мактаб ва назарияларни атрофлича 
ёритишни мақсад қилиб олмаган. Унда ижтимоий тафаккур 
тараққиётининг баъзи қирралари, эзгулик ёки қабоҳат, 
маърифат ёки жаҳолатга хизмат қилган ғоялар ва 
таълимотлар, атоқли файласуфларнинг ҳаёти ва ижоди 
ҳақида қисқа маълумотлар беришга ҳаракат қилинди. 
Китобнинг иккинчи жилдида эса жадидлар фалсафаси, собиқ 
иттифоқ давридаги фалсафа, унинг оқибатлари, замонавий 
фалсафий оқим ва назариялар, Ўзбекистоннинг 
мустақилликка эришиши ҳамда истиқлол фалсафасининг 
асосий тушунча ва тамойилларига алоҳида аҳамият берилади. 
460 

---

Фойдаланилган адабиётлар ва изоҳлар 
1. Каримов И.А. Тарихий хотирасиз келажак йўқ. — Т.: 
Ўзбекистон 1998. 
2. Ўша асар. 16-бет. 
3. История философии в кратком изложении (перевод с 
чеш.И.И.Богута).-М.: Мысль, 1991. -С.22 
4. Неру, Джавахарлал. Открытие Индии.-М., 1955.-С.12. 
5. Чаттопадхьяя Д. Локаята-даршана//История индийского 
материализма.- М.:1961.-С23. 
6. Баратов М.Б. Ҳиндистонда фалсафий фикрларнинг 
шаклланиши ва ривожланишининг қисқача очерки //Хорижий 
Шарқ халқларнинг илғор ижтимоий-фалсафий фикрлари тарихи 
очерки.-Тошкент: Фан, 1971.-16 бет. 
7. Аристотель. Этика. - СПБ, 1908. - С.159. 
8. Учлик: Абу Довуд, Ан-Насоий ва Ибн Можа назарда тутилган. 
9. Ал-Киндий бу ерда бизгача етиб келмаган «Ўн тушунча 
ҳақидаги китоб»ини назарда тутган. Бу асарнинг айрим қисмлари 
ўрта аср араб муаллифларининг асарларида эслатиб ўтилади. 
10. Материалы по истории прогрессивной общественно-
философской мысли в Узбекистане. - Т.: Фан, 1976. 78-79 бетлар. 
П.Ўша асар. 79-80 бетлар. 
12. Арасту ўзининг «Метафизика» асарида /X китоб, 23-боб/ 
айтадики, мис ҳайкалнинг шаклини ушлаб туради, бадан эса 
касални «ушлаб туради». 
13. Носири Хисров. Зод ал-Мусофирин. - Берлин, 1935. - С.76. 
14. Ар-Розий. Расоил ал-фалсафийяти ли ар-Розий. 222-223-
бетлар. 
15.Усманов М. Закарийя ар-Рази //Из философского наследия 
народов Ближнего и Среднего Востока. - Т.; Фан, 1972. - С.67. 
16. Ар-Розий Расоил ал-фалсафийяти ли ар-Розий. С. 18-бет. 
17. Хайруллаев М. М. Абу Наср Форобий // Ўрта Осиёда 
педагогик фикр тараққиётидан лавҳалар. - Т.: Фан, 1996. 120-бет. 
18.Фараби. Существо вопросов // Материалы по истории 
прогрессивной общественно-философской мысли в Узбекистане. 
-Т.: Фан, 1976. - С.121. 
19. Форобий. Бахт-саодатга эришув ҳақида // Мажму ар-расоил 
ал-ҳукамо. //ЎзФА Шарқшунослик институти қўлёзмалар фондидаги 
қўлёзмадан. 
20.Абу Райҳон Беруний. Қадимги халқлардан қолган ёдгорликлар 
461 

---

// Танланган асарлар. 1-том. - Т.: Фан, 1968. 306-бет. 
21.Абу-р-Рейхан Бируни. Собрание сведений для познания 
драгоценностей. (Минералогия). -Л., 1962. - С. 121. 
22. Ибн Сина. Трактат о разделении /классификации/ 
существующих вещей /Рисолатун фи тақсим-ул-мавжудот/ // 
Материалы по истории прогрессивной общественно-философской 
мысли в Узбекистане. -Т.: Фан, 1976. - С.282. 
23. Фан-э само-йэ табиий аз «Китоби шифо» аз таснифати шараф 
ул-мулк шайх ур-раис Абу Али Ҳусайн б.Абдаллоҳ б.Сино. -Теҳрон, 
1316Ҳ.Ш.С. 102 
24. Шайх райе Абу Али Сино. Қуроза-йэ табиат / Тадқиқ-э ва 
муқаддима-йэ доктор Ғулом Ҳусайн Содиқий. - Теҳрон, 1332 
ҳижрий-шамсий-1373ҳижрий-қамарий. 83-85-бетлар. 
25. Ибн Сино ва «Тадбир-э манзил». - Теҳрон, 1319 ҳуршидий. 
86-бет 
26.Насыров Р.Н. К проблеме единства знания и нравственности 
по произведению Ибн Сины «Тадбири манзил»//Ўзбекистонда 
ижтимоий фанлар. 1991. № 8. - С.45. 
27. Ибн Сино ва «Тадбир-э манзил». Теҳрон, 1319 ҳуршидий. 51-
бет. 
28.0мар Хаййам. Трактаты. - М.: 1961. - С.156-157 
29.Ўшаасар. -С.180-181. 
ЗО.Ўшаасар. 156-бет. 
31.Ўшаасар-С.119-120. 
32.Умар Ҳайём. Наврўзнома. — Тошкент. Меҳнат, 1990. 18-19-
бетлар. 
33. Великие люди. Оренбург, 1908. - С.33-36. 
34. Маҳмуд Қошғарий. Девону луғатит турк. 1-том.-Т., 1960.493-
494-бетлар. 
35. Каримов К. «Қутадғу билиг» асари ҳақида. // Юсуф Хос Ҳожиб. 
Қутадғу билиг. - Т., 1972. 
Зб.МаллаевН. Узбек адабиёгитарихи. 1-китоб. - Т . 1965.173-174-
бетлар. 
37.Баъзи илмдан узоқ тасаввурларга кўра, «сўфийлик» ва 
«тасаввуф» ўртасида қандайдир фарқ бор эмиш. Ҳолбуки, ҳар икки 
сўз ҳам бир ўзак «суф»дан келиб чиқиб, моҳиятан ориф 
тушунчасини бирлиқда (ноаниқ замонда) ва кўплиқца (ноаниқ 
замонда) ифодалайдилар. 
38.И.П.Петрушевский.. Ислам в Иране в УИ-ХУ вв.-Л.: ЛГУ, 
1966. - С.310-349. 
462 

---

39.Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордена в исламе.-М.: 1989. -
С.51-63. 
40. Х.С.Караматов. Аскетические и суфийские течения в Хорасане. 
Из истории суфизма: источники и социальная практика.-Ташкент, 
1991.-С.ЗО-39. 
41.Илмдан узоқлоф-кофларга кўра, пантеизм худо билан олам, 
дунёни руҳий ва моддий бир деб тушуниш, худо билан дунё 
вужудининг моддий қўшилиб кетиши эмиш. Ҳолбуки, Гегель ўз 
даврида пантеизм термини худо билан оламни моҳиятий, илоҳий 
бирлигини адекват акс эттира олмайди, боз устига ҳар хил талқин 
этишга, хусусан, барча моддий дунёни илоҳийлаштиришга сабаб 
бўладиган «ғалат» тушунчадир, деб тўғри кўрсатган эди. 
42.А.Зохидов. Мансур Халлож . Фан ва турмуш. 1991. 3 ва 5-
сонлари. 
43.Бу иқтибос Е.Э.Бертельснинг «Суфизм и суфийская 
литература».(-М., 1965.-С.41) китобидан олинди. 
44.Навоий А. Лисон-ут-тайр. Илмий-танқидий матн.-Тошкент. 
Фан, 1965.-164 -бет. 
45.Ўша асар, 166-бет. 
46.Муминов И.М. Философские воззрения Мирзы Бедила.-Т., 
1958.-С.42-43. 
47.Абу-л Қосим Махмуд аз-Замаҳшарий. Нозик иборалар.-Т., 
1992.-49-бет. 
48.Ўша асар, 62-63-бетлар. 
49.Ўша асар, 64-бет. 
50.Ўша асар, 57-бет. 
51.Ўша асар, 77-бет. 
52.Ўша асар, 60-бет 
53. «Навобиғ ул-калим»дан. Махмуд Замаҳщарий афоризмлари. 
Адабий мерос, 1978. №12.121-бет. 
54.Ўша асар, 120-бет 
55.Ўша асар, 52-бет. 
56.Ўша асар, 51-бет. 
57.Ўша асар, 53-бет. 
58.Ўша асар, 67-бет 
59.Ўша асар, 52-бет. 
бО.Ўша асар, 75-бет. 
61.Ўша асар, 63-бет. 
62.Паҳлавон Махмуд. Рубоиёт. Шеърлар тўплами.-Тошкент, 
1962.-70- бет. 
463 

---

бЗ.Ўша асар, 41-бет. 
б4.Ўша асар, 46-бет. 
65.Муртазоев С. Саъдиддин Тафтазоний асарларида дунёқараш, 
билиш назарияси ва мантиқий масалаларнинг ёритилиши. 
Автореферат.-Т.-1975. 5-бет. 
бб.Ибн Хаддун. Муқаддима.-1-жилд. Қохира, 1985. 545-бет. 
67. Саъдиддин Тафтазоний. Таҳзиб ал-мантиқ ва ал-калом. 
Душанбе шаҳридаги Фирдавсий номидаги Жумҳурият 
кутубхонасида инв. №2979 рақами остида сақланаётган қўлёзма, 7-
бет. 
68.Ч.А.Сторн. Персидская литература в трех частях. 4.1.-М.: 
Наука, 1992.-С.203-204. 
69.Ҳошия — бирор асарга ёзилган шарҳга ёзилган шарҳ. 
70.Журжоний. Шарҳ-э муллахас ал-хайа ал-Чағминий. Ўз ФА 
Беруний номидаги Шарқшунослик институтидаги 2655 рақамли 
қўлёзма.-225-а бет (араб тилида). 
71. Мир Сайид Шариф Журжоний. Ат-таърифат. Истамбул. 1818.-
11-бет. 
72. Навоий А. Асарлар, 12-том, - Т., 1966. 123-124-бетлар. 
73. Навоий А. Лисон-ут-тайр. Илмий-танқидий матн. — Тошкент, 
Фан, 1965. 164-бет. 
74.Ўша асар, 166-бет. 
75.ИброҳимовА. Бобурийлар мероси. -Тошкент: Меҳнат, 1993. 
23-бет. 
76.Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в 
общественной мысли Индии и Пакистана.-М.: ИВЛ, 1993.-С.54 
77. Бэкон Ф. Великое Восстановление наук//Соч. в 2-х томах. Т. 1. 
- М.: Мысль, 1977. - С.64. 
78. Бэкон Ф. Новый Органон // Соч. в 2-х томах. Т. 2. — М.: Мысль, 
1978.-С.18-19. 
79.Философия. Часть1. История философии. —М.: 1996. С. 117. 
80.Асмус В.Ф. Декарт.-М.: Госполитиздат, 1956.-С.90. 
81. Краткий очерк истории философии. — М.: Соцэгиз, 1981, -
С.180. 
82. Гольбах П. Галерея святых (или Исследование образа мыслей, 
поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство 
предлагает в качестве образцов). —М., 1962. - С.191. 
83.Ўша асар, 58-бет. 
84. Кант И. Соч. в 6-т. Т. 4. Ч. 2. - М., 1965. - С. 79. 
85.Ўша асар, 96-бет. 
464 

---

86. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. — М.: 
Соцэгиз, 1936. - С . 14. 
87.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. -М., — Сб. 
1898.С.ХХУ1. 
88.Гегель. Соч. Т.1.-М.-Л., 1929.-С.27-28. 
89. Ўша асар, 16-бет. 
90.Ўша асар, 51-52-бетлар. 
91.Ўша асар, 70-бет. 
92.Быховский Б. Людвиг Фейербах.-М.:Мысль, 1967.-С.6 
93. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2.-М.: 
Госполитиздат, 1955.-С.495 
94.Ўша асар, 199-бет. 
95.Ўша асар, 492-бет. 
96.Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология.-
Свердловск, 1998. - С.37-38. 
97.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.1.М. 
Госполиздат, 1955г-С102 
98. Зотов А.Ф., Мельвгел Ю.К. Буржуазная философия середины 
XIX - начала XX века. - М., 1988. - С.50. 
99. Ницше Ф. Сочинение в 2 т. Т. 2. -М., 1990. -С. 817. 
100. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Соч. В 2 т. Т. 2. -М., 1990. -
С. 234. 
101. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. //Тафаккур, 1995. №1. 95-бет. 
102. Ницше Ф. Так говорил Заратустра.Соч. В 2т -М., 1990, -С. 
142. 
103. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. // Тафаккур, 1995., № 1. 98-
99- бет. 
104. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. Тафаккур, 1995., № 1. 94 -бет. 
105. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. Тафаккур, 1995., № 1. 95-96-
бетлар. 
106.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. -с. 197. 
107-108. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. //Тафаккур, 1995., № 1. 
93 бет. 
Ю9.Ницще Ф.Зардўшт таваллоси.// Тафаккур, 1995. №1. 99-бет. 
ПО. Ницше Ф. Антихрист. -М. 1991. -с. 645. 
111.Ломоносов М.В. Избранные произведения. Т. 1. — М., 1986. -
С. 32. 
112. Ўша асар, - С . 341. 
ПЗ.Ломоносов М.В. 276 заметок по физике и корпускулярной 
философии. Темы будущих работ//ПСС. Т. 1. - М., 1950. - С. 125. 
465 

---

бЗ.Ўша асар, 41-бет. 
64.Ўша асар, 46-бет. 
65. Муртазоев С. Саъдиддин Тафтазоний асарларида дунёқараш, 
билиш назарияси ва мантиқий масалаларнинг ёритилиши. 
Автореферат.-Т.-1975. 5-бет. 
66. Ибн Халдун. Муқаддима.-1-жилд. Қоҳира, 1985. 545-бет. 
67. Саъдиддин Тафтазоний. Таҳзиб ал-мантиқ ва ал-калом. 
Душанбе шаҳридаги Фирдавсий номидаги Жумҳурият 
кутубхонасида инв. №2979 рақами остида сақланаётган қўлёзма, 7-
бет. 
68.Ч.А.Сторн. Персидская литература в трех частях. 4.1.-М.: 
Наука, 1992.-С.203-204. 
69.Ҳошия — бирор асарга ёзилган шарҳга ёзилган шарҳ. 
70.Журжоний. Шарҳ-э муллахас ал-хайа ал-Чағминий. Ўз ФА 
Беруний номидаги Шарқшунослик институтидаги 2655 рақамли 
қўлёзма.-225-а бет (араб тилида). 
71.Мир Сайид Шариф Журжоний. Ат-таърифат. Истамбул. 1818.-
11-бет. 
72.Навоий А. Асарлар, 12-том, - Т., 1966. 123-124-бетлар. 
73.Навоий А. Лисон-ут-тайр. Илмий-танқидий матн. — Тошкент, 
Фан, 1965. 164-бет. 
74.Ўша асар, 166-бет. 
75.ИброҳимовА. Бобурийлар мероси. —Тошкент: Меҳнат, 1993. 
23-бет. 
76.Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в 
общественной мысли Индии и Пакистана.-М.: ИВЛ, 1993.-С.54 
77. Бэкон Ф. Великое Восстановление наук//Соч. в 2-х томах. Т. 1. 
- М.: Мысль, 1977. - С.64. 
78. Бэкон Ф. Новый Органон // Соч. в 2-х томах. Т. 2. — М.: Мысль, 
1978.-С.18-19. 
79.Философия. Часп>1. История философии. —М.: 1996. С.117. 
80.Асмус В.Ф. Декарт.-М.: Госполитиздат, 1956.-С.90. 
81.Краткий очерк истории философии. — М.: Соцэгиз, 1981, -
С.180. 
82. Гольбах П. Галерея святых (или Исследование образа мыслей, 
поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство 
предлагает в качестве образцов). —М., 1962. - С.191. 
83.Ўша асар, 58-бет. 
84. Кант И. Соч. в 6-т. Т. 4. Ч. 2. - М., 1965. - С. 79. 
85.Ўша асар, 96-бет. 
464 

---

86. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. — М.: 
Соцэгиз, 1936. - С . 14. 
87.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. -М., - Сб. 
1898.С. XXVI. 
88.Гегель. Соч. Т.1.-М.-Л., 1929.-С.27-28. 
89. Ўша асар, 16-бет. 
90.Ўша асар, 51-52-бетлар. 
91.Ўша асар, 70-бет. 
92.Быховский Б. Людвиг Фейербах.-М.:Мысль, 1967.-С.6 
93.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2.-М.: 
Госполитиздат, 1955.-С.495 
94.Ўша асар, 199-бет. 
95.Ўша асар, 492-бет. 
96.Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. -
Свердловск, 1998. - С. 37-38. 
97.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.1.М. 
Госполиздат, 1955г-СЛ02 
98.Зотов А.Ф., Мельвгел Ю.К. Буржуазная философия середины 
XIX - начала XX века. - М., 1988. - С.50. 
99. Ницше Ф. Сочинение в 2 т. Т. 2. -М., 1990. -С. 817. 
100. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Соч. В 2 т. Т. 2. -М., 1990. -
С. 234. 
101. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. // Тафаккур, 1995. №1. 95-бет. 
102. Ницше Ф. Так говорил Заратустра.Соч. В 2т -М., 1990, -С. 
142. 
103. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. // Тафаккур, 1995., № 1. 98-
99- бет. 
104. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. Тафаккур, 1995., № 1. 94 -бет. 
105. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. Тафаккур, 1995., № 1. 95-96-
бетлар. 
Юб.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. -с. 197. 
107-108. Ницше Ф. Зардўшт таваллоси. // Тафаккур, 1995., № 1. 
93 бет. 
Ю9.Ницще Ф.Зардўшт таваллоси.// Тафаккур, 1995. №1. 99-бет. 
ПО. Ницше Ф. Антихрист. -М. 1991. -с. 645. 
ШЛомоносов М.В. Избранные произведения. Т. 1. — М., 1986. -
С. 32. 
112. Ўша асар, - С . 341. 
ПЗЛомоносов М.В. 276 заметок по физике и корпускулярной 
философии. Темы будущих работ//ПСС. Т. 1. — М., 1950. - С. 125. 
465 

---

114.Ломоносов М.В. Рассуждение о большой точности морского 
пути//ПСС. Т. 4. - М.-Л., 1955. - С. 163. 
115.Избранные произведения русских мыслителей второй 
половины XVIII века. Т. 1. — М.: Госполйтиздат, 1952. — С. 124. 
116. Философия. Часть I. История философии. - М.: Юрист, 1996. 
- С.224. 
117.Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА, 
1997. -С.512. 
Ш.Чернышевский Н.Г. ПСС. Т. П. - М.: ГИХЛ, 1950. - С. 103. 
119. Лавров П.Л. Гегелизм//Избранные произведения. Т. 1. - М.: 
Мысль, 1965. - С. 175. 
120. Лавров П.Л. Задачи позитивизма и их решение//Там же. - С. 
621. 
121.Лавров П.Л. Биофафия=исповедь//Избранные произведения. 
Т.2. -М.: Мысль, 1965. - С. 633. 
122.Нуритдинов М.Н. Из истории обществено-философской 
мысли Средней Азии в XVI-XVII веках.-Т., 1996.-С. 177. 
123.Жаббор Амат. Ҳувайдо шеърлари//Булоқ, 1989. № 1, 84-6. 
(уйғуртилида). 
124.Хўжаназар Ҳувайдо. Роҳати дил. — Т., 1994. 117-118-бетлар. 
125.Жаббор Амат. Ҳувайдо шеърлари//Булоқ, 1989, № 1, 98-
бет. 
126.Исҳоқов Ф. Гулханий//Ўзбек адабиёти тарихи. 5 томлик, ГУ-
том. - Т, Фан, 1978, 131-6. 
127.Ўша асар, 132-133-бетлар. 
128. Гулханий, Муҳаммад Шариф//Ўзбек совет энциклопедияси. 
3-том.-Т., 1972.474-6. 
129.Маҳтумқули. Танланган асарлар. Сўзбоши. — Т., 1958, 213-
бет. 
130 Ахмад Дониш. Наводир-ул-вақое (Нодир воқеалар). —Т, Фан, 
1964. 33-бет. 
131. Қодирова М. Нодира//Ҳаёти ва ижоди. — Т, Фан, 1965, 91-
97-бетлар. 
132. Зиё Гўкалп. Туркчилик асослари. - Тошкент, 1994, 11-60-
бетлар. 
133. Тешабоев Ф. Саййид Аҳмадхон//Хорижий Шарқ халклари-
нинг илғор ижтимоий-фалсафий фикрлари тарихи очерки. —Т, Фан, 
1971. 53-59-бетлар. 
134. Усмонов М.А. Жамолидцин ал-Афғоний //Ўшажойда. 252-
261-бетлар. 
466 

---

135. Назаров X. Омолу афкори Сайд Чамолиддини Афғони.-
Душанбе: Дониш, 1980. 8-16-бетлар (тожик тилида). 
136. Бердақ. Танланган асарлар. — Т., 1956.11-бет. 
137. Ўша асар, 43-бет. 
138. Ўша асар, 41-бет. 
139. Ўша асар, 8-бет. 
140. Ҳусаинова Ф. Анбар Отин // Узбек адабиёти тарихи. I том. -
Т. Фан,]980. 367-бет. 
141. Ўша асар. 367-бет 
142-143.Эркинов С, Мўминова В. Аваз Ўтар ўғли//Ўзбек 
адабиёти тарихи. 5 жилдлик. 5-жилд. — Т.: Фан, 1980. 353, 361-бетлар. 
144. Аваз Ўтар. Танланган асарлар. — Т., 1956. 17-бет. 
145. Миллий истикдол ғояси: асосий тушунча ва тамойиллар.— 
Т.: «Узбекистан», 2000. 11-бет. 
467 

---

---

---

---

---