У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Вацт ва давомийлик. 
Бергсон фикрича, дунё «мохияти» бу 
вак,тдир. Вак,т «давомийлик» сифатида тушунилади, кетма-кет 
келадиган дак,ик,алар сифатида эмас. Табиий билимлар вак,тга 
мурожаат кдлиб, унинг мохиятини англамайди, уни ички маз- 
мунидан ажратади. Вак,т масаласига багишлаб Бергсон «Вак,т 
ва давомийлик» номли асар ёзади. Бу асарда у А.Эйнштейн 
назариясининг табиий асосларини тахлил кдлмайди, балки вак,т 
тушунчаси шаклланишининг гносеологик механизмини очиш, 
бу назариядаги вак,т хакидаги тасаввурни аниьугаш, умуман 
илмий тафаккурдаги урнини белгилаб беришга дикдатини к,ара- 
тади.
Нисбийлик назариясини Бергсон к,айтадан тахлил к,илиб 
чик,ади, бу назарияни формализмда айблайди, «бу назарияни 
тушунилмаганлиги туфайли парадоксалдир»3 дейди. Нисбийлик 
назариясидаги вак,тни «макон» улчамига «айлантириш» сунъий
1 Бергсон А. Творческая эволюция. М. 1908. 3-бет.
2 Уша асар. 4-бет.
3 Бергсон А. Время и длительность. М. 1910. С. 5.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

математик воситаси, илмий тафаккурнинг «символизация» килиш 
услубидир. Бергсонга кура, бу айлантириш х,ар бир олим учун 
ёки мактаб учун табиий хрлдир.
«Бундан шундай хулоса келтириб чикариш мумкинки, — 
деб ёзади Бергсон, — ... гарчи биз макондан вакт хусусиятла- 
рини кидирсак-да, биз макондан чикдб кета олмаймиз: вакг- 
нинг 
МОХ.ИЯТИНИ, 
нима эканлигини оча олмаймиз»1. Бу «... вакт- 
ни математик тарзда белгилай ололмаганимиздан далолат бе­
ради, биз уни улчашда бир хил ониялар билан х,исоблашиши- 
мизга тугри келади; бу бир хил ониялар бир зумликнинг мо- 
х,иятидир; улар давомий эмас. Бу бизнинг тафаккуримиз бел- 
гисидир, давомийликни ва реал даракатни онгли равишда 
тухтатишдир; ана шу максадда тафаккур математик улчамни 
Кабул килади, уни макондан замонга утказади»2. Фалсафий 
дунёкараш нукгаи-назаридан, бу физик назарияни фикрлаш 
жараёни — «мадсули», тушунчаларнинг мазмуни сифатида тал- 
Кин килиш мумкин.
Бергсоннинг вакт, давомийлик ^акидаги фикрлари Кант ме­
тафизик карашларига х,ам ухшаб кетади. Хусусан, вакт \акидаги 
илмий тасаввур «бу реал давомийликдир, у биз томонимиздан 
\ис килинади». Бу тугрида Бергсоннинг махсус асарлари \ам 
мавжуддир.
Бергсон «ташки реаллик»нинг мавжудлигини тан олади. Ташки 
реаллик онгга бевосита берилгандир. Шунинг учун х,ам у х,еч 
Кандай назария оркали тушунтирила олинмайди, бирини ик- 
кинчиси билан алмаштириб булмайди.
Бевосита берилган хдкикий реаллик бу «х,аёт»дир», яъни 
х;аракатчанлик, ^аракат ва «жараён»дир3. Бизнинг онгимиз «вак- 
ти-вакти билан... булинмас \аракатчан реалликдан сурат олади» 
(10,34). Бу «суратлар» — ^иссиёт ва гоялар, изтироблар биз 
томондан хрлат ва нарса сифатида кабул килинади. Шундай 
тарзда «узлуксизлик узлуклилик билан, х,аракатчанлик тургун- 
лик билан, узгарувчанликдаги тенденциялар, узгармас туртки- 
лар билан алмашинади, улар узгаришларнинг йуналишини ва 
жараёнларини белгилайди»4.
Онгга «бевосита берилган» далиллар бизни мавжудлик билан 
тукнаштиради. Онгда борлик белгилаб олинади. «Маълум маъно- 
да, куп предметлар бор, инсон инсондан фаркданади, дарахт 
дарахтга ухшамайди, тош тошга ухшамайди, хдр бир мо^ият- 
нинг узига хос хусусияти, ривожланиш конунияти мавжуд. Би­
рок нарсанинг атроф-мухдтдан махсуслашиши мутлок характер- 
га эга эмас, х,ис этилмайдиган узгаришлар оркали бири иккин- 
чисига зЬ'ади, бир-бири билан кушилади. ...бу предметлар биз