У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

В. 
Дильтей ва Г. Зиммелнинг «Академик» хаёт фалсафаси. 
«Хаёт 
фалсафаси»нинг ницшеча талкинидан кейин гарбий Европа мам- 
лакатларида «академик» хаёт фалсафаси окими вужудга келди. Бу 
окимнинг асосчиси Вильгельм Дильтейдир (1833—1911).
Дильтей пастор оиласида тугилди, теологик маълумотни Гей- 
дельбер ва Берлин университетларида олди. Фалсафага булган 
кизикишининг ортиши уни теологиядан четлашишига олиб кел­
ди, лекин диний дунёкараши асарларида сезилиб туради. Диль­
тей бир неча университетларда профессор лавозимида фаолият 
юритади. 1882 йилдан эса Берлин университетида муким ишлай 
бошлайди. «Рух хакидаги фанга мукаддима» (1894), «Фалсафа 
мохияти» (1907) Шлейермахер ва ёш Гегель тугрисидаги махсус 
асарлар хам унинг каламига мансубдир.
Дильтей марксизм асосчиларининг карашлари билан яхши 
таниш эди. Шунингдек, усиб келаётган социал-демократлар хара- 
катига салбий муносабатда эди.
Дильтей Ницшенинг купгина карашларининг тарафдори 
булса-да, лекин унинг кдцриятларни бутунлай кайта бахолаш 
тугрисидаги фикри га умуман кушилмайди, аксинча, кадрият- 
ларни кайта тиклаш зарур, деган позицияда туради.
Дильтей Кант, Гегель фалсафий таълимотлари рухида тарби- 
яланади. Унинг ижодида мазкур файласуфларнинг таъсири яккол 
намоён булади.
Дильтей узининг назарий вазифасини «тарихий тафаккур»- 
ни танкддий тахлил кдлиб чикишда, тарихий таълимот услу- 
бини янги талкднини беришда хамда шу асосда тарихий дунё- 
карашнинг келажаги ва натижаларини куриб чикишда куради. 
Ана шу муаммони ечишда хаёт фалсафаси тушунчалари аппа- 
ратидан фойдаланади, «хаёт» фалсафасини бирмунча ривож- 
лантиради. Лекин у Ницшедан фаркди уларок, илм-фан ахами­
ятини инкор кдлмайди. Аксинча, Дильтей инсон, жамият, та­
рих, маданият хакидаги фанларни асослашга харакат килади.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Унинг фикрича, хаёт сохаси рухият билан, рухият фаолияти 
билан боигакдир.
Георг Зиммель (1858—1918) Берлинда тугилади. «Хаёт», Зим- 
мель фикрича, ижодий жараённинг вужудга келишидир. Бу жа­
раённи акл воситалари билан тушунтириб булмайди, буни фа- 
кат ички изтироб, интуиция оркали тушуниш мумкин. Ана шу 
Хаёт изтироблари маданиятнинг купгина шакллари оркали объек- 
тивлашади. Зиммель фалсафий карашларининг шаклланишида 
Шопенгауэр ва Ницше таълимотларининг таъсири кучли булган.
Кейинчалик, 1890—1900 йилларда у формал социология- 
нинг асосчисига айланди.
Унинг асосий асарлари: «Фалсафа тарихи муаммолари», 
«Дин», «Ижтимоий дифференциация», «Хозирги маданият кон­
фликта» (1918), «Гёте».
Г.Зиммель хозирги замон «конфликтлар социологияси»нинг 
асосчиларидан хисобланади.