Изложение материала

 
Языковая ситуация в Корее (15 век). Корейская звуковая система письма 
 
Образование. Система образования в средние века. Школы старой Кореи 
Как было устроено образование в Корее во времена правления династии Ли, в XV-XIX веках? С 
определѐнной долей натяжки можно сказать, что и в те времена в Корее существовали начальные, 
средние и высшие учебные заведения. Примерным аналогом нынешней начальной школы тогда 
была деревенская школа «содан», средней школе более или менее соответствовали уездное 
государственное училище «хянгѐ» и частная школа при конфуцианском храме «совон», а 
корейским университетом (или, скорее, Академией государственной службы) был Сонъгюнгван. 
Разумеется, это сравнение – очень приблизительное. Аттестатов зрелости в старой Корее не 
выдавали, и решение о том, принять ли ученика в ту или иную школу, зависело в основном от 
учителя, который при этом в первую очередь обращал внимание на уровень знаний и 
способностей кандидата. 
И тем не менее, что-то в этом сравнении есть. Путь к вершинам знаний для большинства корейцев 
начинался в их деревенской школе – «содане» (в переводе с древнекитайского – «зал книг»). Для 
подавляющего большинства учеников – детей зажиточных крестьян – этот путь там же и 
оканчивался, ведь в доиндустриальную эпоху получить полноценное образование и в Корее, и в 
иных странах могли только очень и очень немногие – от силы 1-2% населения. Тем не менее, в 
целом по уровню образования страны Дальнего Востока вообще, и Корея – в частности 
существенно опережали тогдашнюю Европу и Россию. Уже с XVI века начальная школа «содан» 
была нормой в каждом крупном корейском селе. Содержала школу обычно сельская община, 
корейский «мир», хотя иногда школу основывали местные богачи, чтобы учить в ней своих детей. 
Впрочем, и в такие частные школы всѐ равно часто брали способных ребят даже из самых бедных 
семей. В корейской деревне понимали: выучить способного мальчишку (о девочках, понятное 

---

дело, речи и не было) – это сделать выгодное капиталовложение. Если в будущем мальчишка 
станет чиновником, затраты вернутся сторицей, ведь он будет помогать односельчанам в решении 
их дел и проблем, походатайствует за них в губернском городе, а то и в столице. Поэтому-то в 
старой Корее даже существовало нечто вроде системы стипендий, которые платили крестьянские 
общины особо одарѐнным детям из бедных семей. 
Из этого, впрочем, уже ясно, чему и зачем учились в старой Корее. Главная цель всей 
системы образования заключалась в том, чтобы подготовить конфуцианского чиновника, который 
был бы «слугой королю, отцом крестьянам», и который владел бы всеми необходимыми 
будущему управленцу знаниями. Что же требовалось от чиновника и интеллигента (две этих 
социальных группы в старой Корее практически сливались в одну)? В первую очередь – знание 
философии, истории, литературы, теории государственного управления. Однако все эти 
премудрости содержались в книгах, которые были написаны исключительно на древнекитайском 
языке. Язык этот (в Корее его называли «ханмун», в Китае – «вэньянь») вплоть до конца прошлого 
столетия играл в странах Дальнего Востока такую же роль, что латынь в Европе, был 
единственным языком высокой культуры, науки и государственного делопроизводства. В этом 
отношении, кстати, Корея не отличалась ни от Японии, ни от Вьетнама, ни даже от самого Китая, 
для необразованных жителей которого этот язык уже к X веку стал совершенно непонятен. 
Поэтому основное содержание старокорейского «начального и среднего образования» 
сводилось к овладению древнекитайским языком. Корейской письменностью занимались как бы 
между делом, особого внимания ей не уделяли. Столь же подчинѐнную роль играла и арифметика. 
Учили древнекитайский способом скучным, тяжѐлым, но до крайности эффективным – заучивая 
наизусть пространные тексты на этом языке. Заодно и иероглифику запоминали, ведь, чтобы 
владеть древнекитайским на приличном уровне, надо знать не менее 4 тысяч знаков! В школе 
ученики сидели на полу, перед низкими столиками, и с утра до вечера зубрили тексты, повторяя 
их вслух десятки и сотни раз. Заунывное бормотание, доносившееся со школьного двора, с давних 
времѐн считалось символом мира и процветания: ведь если дети ходят в школу – в стране 
спокойствие, если деревня может школу содержать – она не так уж и бедна. 
Время от времени учитель вызывал ученика ответить выученный (в самом буквальном 
смысле слова) урок. Любопытно, что, отвечая, ученик должен был повернуться к учителю спиной. 
Оценивали знания школьников по пятибальной системе. 
Сельский учитель жил практически на том же уровне, что и средний крестьянин, его жалования 
(обычно выплачиваемого натурой) хватало лишь на то, чтобы не голодать и как-то одеть себя и 
семью. Впрочем, и в те времена тоже можно было немного подрабатывать частными уроками, а 
также составлением для односельчан всяческих прошений и официальных бумаг. Однако при всей 
стеснѐнности материального положения учителя, он был едва ли не самым уважаемым человеком 
в селе. Местные богатеи при встрече с учителем кланялись ему в пояс. Учитель был воплощением 
знаний и книжной мудрости, с ним были связаны надежды многих честолюбивых родителей на то, 
что их детям, может быть, удастся «выйти в люди». Напоминанием об этом отношении служит 
китайская пословица, очень популярная и в старой Корее: «Учитель, Государь, Отец – одно и то 
же» 
В «содане», который, как мы помним, был примерным аналогом начальной школы и где изучение 
древнекитайского только начиналось, учили тексты попроще. Начинали обычно с «Тысячи 
иероглифов» – собрания коротких изречений на древнекитайском языке. На этом для большинства 
мужицких сыновей книжная премудрость и заканчивалась, им надо было работать, жениться, 
становиться на ноги, и задерживаться в школе дольше, чем на два-три года, они не могли. Тысячи 
иероглифов, выученных ими в содане и полученных там начальных знаний древнекитайской 
грамматики хватало для того, чтобы с грехом пополам разобрать, о чѐм идѐт речь в том или ином 
несложном документе, а также и самим написать простое письмо или прошение. Для мужика этого 
было более чем достаточно. Дети побогаче (или, иногда, поспособнее) переходили к более 
сложным текстам. Поступали в содан дети в возрасте 6-8 лет, а заканчивали лет в 12-14. Впрочем, 
особых формальных требований не было – всѐ зависело от способностей, желаний и трудолюбия 
ученика, а также от материальных возможностей его родителей. 

---

По окончании содана те подростки, которые могли и хотели учиться дальше, поступали 
либо в государственное училище «хянъгѐ» (в переводе с китайского – «местная школа»), либо в 
частную школу при конфуцианском храме. Государственные училища в XIV-XIX веках 
действовали в подавляющем большинстве уездных центров. При таких училищах имелись 
общежития для студентов (отдельно – для дворян, отдельно – для простонародья), преподаватели 
являлись государственными служащими, а учащиеся получали стипендии от уездных властей. 
С XVI века государственные училища стали постепенно приходить в упадок. Одной из 
причин этого была конкуренция со стороны «частного сектора» – школ при конфуцианских 
храмах (храмы эти называли «совон» – «двор книг»). Совоны были частными учреждениями, их 
основывали местные дворяне в память о каком-то знаменитом деятеле (обычно, но не всегда – 
своѐм земляке). Качество образования в совонах было, как правило, лучше, чем в государственном 
училище. Конфуцианские храмы были не только и не столько учебными заведениями, сколько 
политическими центрами, отдалѐнным корейским аналогом российских дворянских собраний. 
Местная верхушка собиралась там для того чтобы пообщаться на самые разные темы, поговорить 
и поспорить о текущей политике, организовать какую-нибудь интригу (например, изгнать не 
поправившегося провинциальному дворянству губернатора или добиться снижения налогов). В 
храме имелась библиотека, и, часто, небольшая гостиница, а также, конечно, школа. Понятно, что 
обучение в такой школе давало ученику возможность не только получить образование, но и 
завязать полезные связи, да и вообще приобщиться к миру местной дворянской политики. 
На этом этапе школьники занимались уже не по учебным текстам, а по оригинальным 
произведениям древнекитайских философов и историков. Они читали великого Конфуция, 
выдающегося историка Древнего Китая Сыма Цяня, поэтов эпохи Тан и прозаиков времѐн 
династии Сун. Большое значение придавалось стихосложению на древнекитайском языке. 
Некоторые из преподавателей уделяли немного времени и корейским авторам, писавшим на 
китайском языке, но в целом корейские «учебные программы» (если этот современный термин 
вообще применим к реалиям средневековья) имитировали китайские. Не было в «программе» и 
точных наук, так что старое корейское образование носило, как бы мы сейчас сказали, чисто 
гуманитарный характер. 
Вообще в Корее полагали, что для будущего чиновника самое главное – быть 
образованным человеком и владеть основами единственно правильной конфуцианской философии. 
Корейские чиновники не были специалистами. Один и тот же человек мог быть отправлен послом 
в Китай, поработать заместителем министра финансов, поруководить строительством 
водохранилищ и, наконец, стать начальником уголовной полиции страны. Подобные вещи никого 
не удивляли, ведь если человек владел конфуцианской философией и хорошо знал труды еѐ 
классиков, он, как считалось, мог разобраться во всей мыслимых проблемах государственного 
управления (не правда ли, несколько напоминает подход к подготовке партийных работников в 
СССР?). Правда, в столице существовали и небольшие учебные заведения, где готовили 
специалистов по праву, медицине, иностранным языкам, но эти училища особым авторитетом не 
пользовались, и дети из «хороших» дворянских семейств туда, как правило, не шли. Особой 
карьеры «узкому» специалисту было не сделать. 
Так что главная цель среднего образования была вполне определѐнной – подготовка к 
государственным экзаменам на чиновничью должность. Впрочем, государственные экзамены и 
«высшее образование» в старой Корее – тема особая и отдельная… 

---

В сельской школе (картина Ким Хон-до, XIX век) 
15 век в истории человечества был эрой полной ожиданий. Европа переживала эпоху Возрождения 
и над ней занималась заря нового времени. Страны Д.Востока постепенно начинали оправляться 
после монгольского владычества и восстанавливать национальную государственность. В Корее 
этот век приходится на первый период правления династии Ли (1392-1910), когда было 
сформировано мощное феодальное централизованное государство. 
С восшествием в 1418 г. на престол 4-го короля династии Ли – Се Джона Великого (1397-1450), 
просвященного монарха-преобразователя, в Корее относительно стабилизировалось внутреннее и 
внешнее положение. 
При Се Джоне происходило дальнейшее превращение страны в абсолютную монархию. 
Сформировались экономические, политические, социальные и идеологические институты, 
которые потом функционировали в феодальной Корее на протяжении нескольких веков. Время 
царствования Се Джона считается золотым веком в истории корейской культуры, 
продолжавшимся почти до конца 15 века. Рассматривая науку как основу политики и будучи сам 
энциклопедически образованным человеком Се Джон всемерно способствовал ее процветанию. 
Придворные историографы приписывают ему и инициативу во многих культурных начинаниях. 
Приручение огня, изобретение колеса и создание систем письма в ряду множества других 
изобретений человечества являются величайшими достижениями мировой цивилизации. Системы 
письма сделали возможным постоянный и непрерывный процесс передачи знаний и накопления 
опыта из поколения в поколение и развитие цивилизации в целом. 
Система письма может быть определена как система знаков, состоящих из точек и линий, 
скомпонованных в соответствии с определенными правилами, предназначенных для записи 
определенных лингвистически значимых единиц: фонетических и морфологических. Запись 
разговорного языка посредством системы письма и является письменным языком, 
представляющим собой уникальную привилегию человека передавать свое культурное наследие 
грядущим поколениям.