O‘zmu xabarlari Вестник нууз acta nuuz

O„ZBEKISTON MILLIY 
UNIVERSITETI
XABARLARI, 2021, [1/6/2]
ISSN 2181-7324 
 
TARIX 
http://science.nuu.uz/uzmu.php 
Social sciences 

---

O„zMU xabarlari Вестник НУУз ACTA NUUz
 
TARIX 
1/6/2 2021 
- 28 -
Дж. Най отмечал, что «мягкая сила» − это не 
просто набор ресурсов или каких-то действий, которые 
вызывают положительные эмоции и чувства в обществе 
зарубежных стран, она, с одной стороны, тот имидж и 
образ, который сложился о стране на внешне-политичес-
кой арене; с другой стороны, это стратегия по реализации 
национальных интересов через опору на сотрудничество и 
морально-этические аспекты мировой политики. 
Однако, по мнению многих исследователей, идеи 
Дж. Ная нельзя назвать революционно новыми. В 
качестве инструмента политического воздействия и 
установления власти они имеют место еще в работах 
древнекитайских и древневосточных ученых, своеобразно 
представляющих концепцию идеальной власти и 
идеального государства. Подобные мысли уже звучали у 
мыслителей Древнего Китая (Лао-Цзы, Конфуций, Сун-
Цзы), философов и полководцев Средневекового Востока 
(Низам ал-Мулк, Амир Темур, Захириддин Бабур и др.). 
Уже в то время политика «мягкой силы» применялась в 
области управлении государством и взаимодействиях с 
другими народами.
Так, ученый Брюнельской бизнес-школы (Велико-
британия) Инг Фань отметил, что философы говорили о 
«власти над умами» еще во времена расцвета китайской 
цивилизации (VII-V вв. до н.э.)[4]. 
Актуальность исследования концепции «мягкой 
силы» обусловлена тем, что восточно-исторические 
аспекты «мягкой силы» учеными политологами не 
изучались целостно и системно. В большинстве 
исследованиях превалирует акцент на использования 
«мягкой силы» со стороны ведущих мировых держав с 
целью формирования позитивного образа, увеличения их 
влияния в мире. Тема также представляется весьма 
актуальной в условиях, когда главой государства 
Узбекистана активно продвигается «концепция Третьего 
Ренессанса», на основе которого лежит глубокое изучение 
трудов и ценностей великих предков нашего народа, что 
будет способствовать к достижению национального 
прогресса. 
Анализ и результаты изучения трудов некоторых 
мыслителей и полководцев Средневековья. 
Первые 
размышления 
об 
эффективности 
ненасильственных методов как во внутренней, так и во 
внешней политике встречаются в учении Лао-Цзы (в VII 
веке до н. э.), который развивал идею об идеальной власти 
как стратегию без насилия и принуждения. Ему 
принадлежит высказывание: «В мире нет предмета, 
который был бы слабее и нежнее воды, но она может 
разрушить 
самый 
твердый 
предмет». 
Схожие 
размышления можно найти в конфуцианстве. Конфуций 
считал, что правитель должен завоевать верность людей 
добрыми делами («мягкая сила»), а не силой («жесткая 
сила»). 
В древнем Китае «мягкая сила» воспринималась 
сильнее и мощнее, чем «жесткая сила». Особенно 
наглядно эти два управленческих ресурса представлены в 
книге «Искусство войны» Сунь Цзы, содержащей 36 
военных стратагем. В ней описываются методы и уловки, 
которые позволяют достичь желаемой цели без 
применения силы. Примечательными в данном трактате 
Суня Цзы представляются такие высказывания, как: «Сто 
раз сразиться и сто раз победить – это не лучшее из 
лучшего; лучшее из лучшего – покорить чужую армию, не 
сражаясь». О воздействии на умы Сунь-Цзы писал: 
«Лучше завоевывать сердца людей, чем города, в которых 
они живут»[5]. 
Философия древнекитайских мудрецов стала 
неотъемлемой частью китайской ментальности, оказывая 
влияние на важнейшие события в жизни страны. 
Современное Руководство Китая, трансформируя и 
адаптируя заветы древнекитайских философов о «мягкой 
силе», активно использует их в проведении текущей 
внешней политики и военной стратегии своей страны. 
Как известно, национальная государственность и 
дипломатическая деятельность Востока имеет древнюю и 
богатую историю. В этой связи представляется целесо-
образным остановиться на произведениях некоторых 
известных 
мыслителей 
среднеазиатского 
Востока. 
Идеология «мягкой силы» имела место в трудах таких 
средневековых ученых, как Низам аль-Мульк («Сиасет-
намэ»), активно использовалась великим полководцем 
Амиром Темуром («Уложение Темура»), Захириддина 
Мухаммад 
Бабура 
(«Бабурнаме»), 
которые 
в 
последующие несколько столетий легли в основу 
своеобразного 
восточного 
«политического 
стиля» 
правления государством. 
Так, выдающейся деятель средневековья, великий 
Визирь Сельджукидов XI века Низам аль-Мульк оставил 
за собой одно из «сокровищ» Востока «Сиасет-намэ». 
Книга является ценным источником для изучения истории 
государственного управления династии Сельджукидов ХI 
века, экономического положения страны, могущества 
армии, а также культуры. В ней отмечается, что 
«правосудность – слава мира и сила султана, в ней – 
благоденствие простого народа и знати, войска и народа; 
она – мерило всех добрых дел»[6]. 
В государственном управлении и принятии 
политически верных решений ученый призывает 
правителей обратить особое внимание на проведение 
совещаний, что повышает доверие приближенных к 
своему правителю и гарантирует успех реализации 
намеченных планов, что также повышает харизму 
государя. Он отмечает, «когда государь собирается на 
какое-либо дело ему надлежит совещаться со старейшими 
и близкими. Государь сравнит свое мнение со словами 
каждого; каждый услышит и взвесит слова и мнения 
другого; таким образом образуется решение и 
благоусмотрение в деле. Отказ от совещания в делах – 
признак нерассудительности, такое лицо называют 
своевольным. Как нельзя совершить ни один поступок без 
желания государя, точно так же не будет хорошо ни одно 
дело без совещания»[7]. 
Особое место в истории государственности 
занимает великий полководец, сыгравший существенную 
роль в истории Средней, Южной и Западной Азии, а 
также Кавказа и Руси, основатель империи Тимуридов 
Амир Темур. В годы правления Темура искусство 
дипломатии было поднято на очень высокий уровень. Это 
подтверждают дипотношения и переписка Сахибкирана с 
правителями Франции, Англии, Испании, Византии, 
Египта, Китая, Османской империи и многих других 
государств. Из истории известно, что Амир Темур 
совершил несколько походов в разные страны, к нему во 
дворец для серьезных дипломатических переговоров, в 
ходе которых были использованы инструменты «мягкой 
силы», прибывали десятки послов из разных стран мира. 
Великий правитель глубоко понимал, что 
могущество – не в насилии и агрессии, а напротив, в 
справедливости, согласии и сотрудничестве. В своем 
письме к королю Франции Карлу VI Сахибкиран Амир 
Темур писал: «Вы присылайте своих купцов в мое 
государство. Мы встретим их тепло, окажем все почести. 
Мы также направим в вашу страну своих купцов. И вы 

---