|
Lamaizm – Tibetdagi buddaviy rohiblarning nomidan kelib chiqqan. Tibetda XIV-asrlarda tarqalgan, tibetliklarning ibtidoiy davrga xos bon-po (shomonlikning bir turi) elementlarini qabul qilgan, maxayana va tantrizm (tantrizm veda dinidan kelib chiqqan, tantra – jimjimadorlik, sirli matn, sehrgarlik ma’nolarini anglatadi)
12 Низомиддинов Н.Ғ. Жануби-Шарқий Осиё диний-фалсафий таълимотлари ва ислом.Т., 2006, 64-бет.
13 Радугин А.А. Введение в религиоведение. М., 1996 - С.133-134.
asosida vujudga kelgan. Hozirgacha tibetliklarning asosiy dini hisoblanadi. Lamaiz rivoyatlarga juda boy. Ta’limoti: buddaviylikni barcha aqidalarini qabul qilgan, tantrizmga binoan odam va koinot bir-biri bilan bog’liq voqelikdir. Yogalar amaliyoti orqali mudroq energetik ibtido harakatga keltiriladi. Lamaizmda juda ko’p xudo (budda)lar va g’ayritabiiy mavjudotlar mavjud. Xudolar guruhiga Budda Shakyamuni boshchilik qiladi. Batxisatvalar va rohiblarga ham sig’iniladi. Dindorlar va diniy tashkilotlarga bosh ruhoniy – dalay-lama (mo’g’ul-tibetchada – dengiz kabi buyuk) rahbarlik qiladi.Diniy hayotning markazi, shuning bilan birga ma’rifiy va siyosiy markaz ibodatxona hisoblanadi.
Markaziy Osiyo Xalqlarining tarixida buddaviylik muayyan o’rin egallagan. Buddizmning Markaziy Osiyoda tarqalishi miloddan avvalgi II asrlarda grek- baktriya podshohligining o’rnida qaror topgan Kushon imperiyasining rivojlangan davriga to’g’ri keladi. Kushon imperiyasi o’zining eng gullagan davrida (I-III asrlar) Markaziy Osiyoning bir qismini, Afg’oniston, Pokiston, Shimoliy Hindistonni o’z ichiga olgan. Buddizm Hindistondan markaziy Osiyoga, undan esa buyuk ipak yo’li orqali Xitoy va Uzoq Sharqqa tarqalgan. Budda dinining iadimdan keng hududlarga tarqalganligini Beruniy ham o’z asarlarida eslatib o’tgan: “Budda e’tiqodi janubga tomon Suriya hududigacha tarqalgan edi, so’ng mazdaizm siquvi ostida budparastlar Eron va Iroqdan Balxning janubidagi mamlakatlarga ko’chib o’tganlar”.14
Talabalarga islomgacha bo’lgan davrda buddaviylik Markaziy Osiyoda g’oyaviy turmushning muhim tarkibiy qismlaridan birini tashkil etganni ta’kidlab o’tmoq joizdir. O’lkamiz xalqlarining Hindiston bilan Kushon davlati va Eftalit davrida yaxshi yo’lga qo’yilgan savdo-iqtisodiy munosabatlari tufayli hind madaniyati unsurlari bilan Budda dini kirib kelgan.
“Buddizm sharqiy Eron va Movarounnahrda qaror topib, Balx hamda Buxorodek azim shaharlargacha etib kelgan....YOrkent, Xo’tan, Qashg’ar, Toshkent, Turfon, Kuchi va Qorashaharda Budda ibodatxonalari qad ko’targan.
14 Абу Рейхан Беруний. Индия. Избранные соч. II – том. Т., 1963 - С. 37.
asrda mazkur maskanlarga buddizm bo’yicha tahsil olgani Hitoy budparastlari tashrif buyurganlar”.15
Olimlarning ta’kidlashicha, buddaviylik zardushtiylik va moniylik dinlariga ta’siri katta. “Sayyid Nasafiyning e’tiroficha, Budda ta’limoti Zardushtiy an’analarini vujudga kelishiga ta’sir ko’rsatgan”.16 Lekin, bir guruh mutaxassislar tomonidan zardushtiylik dini dunyoning eng qadimgi dini sifatida qayd etilgan. SHuning uchun, bu ikki qadimgi dinlarning o’zaro bir-biriga ko’rsatgan ta’siri haqida gapirsak, xaqiqatga Yaqinroq bo’ladi. Ikkinchi guruh olimlarining ta’kidlashicha, Zardusht va Moniy ta’limotlari buddizmdagi “katta g’ildirak” mazhabining yuzaga kelishida muayyan rolga ega bo’lgan.17 Yana uchinchi bir nuqtai nazarga muvofiq,”Moniy ibn Fatakning nur va zulmat kuchlari o’rtasidagi kurash g’oyasi aslida Budda va Zardusht g’oyalarining davomi edi. Moniy Buddaning ta’limotini yaxshi o’rganib, uni moniylik adabiyotiga singdirganligi turkiy matnlarda yaqqol ko’rinib turadi”18.
Buddaviylik dini bilan bog’liq obidalar, ibodatxonalar, haykallar, devorlarga solingan rasmlar hududimizda topilgan qadimgi tarixiy obidalar orasida muhim o’rin egallaydi. XX asrning 30-yillaridan O’zbekistondagi Qoratepa, Dalvarzintepa, Fayoztepalarda olib borilgan arxeologik qazilma ishlarining natijasi, buddizmning dastlab Surhon vohasida qo’nim topganligini nazariy va amaliy jihatdan namoyon qildi. Bular orasida eng yirik inshoat eski Termizdagi Qoratepa nomli g’or ibodatxonasidir (I-II asrlar). Qoratepa er osti ibodatxonalarida saqlanib qolgan sanskrit, brahmiy va baktriy tillaridagi yozma yodgorliklar matni namunalari: “Budda diniy e’tiqod (haqida) so’zlamoqda” yoki “Bu idish sadaqa beruvchi ...Budda ulug’ e’tiqod (haqida) so’zlamoqda”.19
Buddaviylik odamlarning barcha insonlarni xudo oldida tengligi, xalos bo’lishning individual yo’li tanlanganligi, boshqa dinlarga munosabatda bardoshliligi, tarixiy shart-sharoitlarga moslashuvchanligi kabi xususiyatlari bilan davlat chegaralari va boshqa to’siqlardan o’tib jahon diniga aylangan. Hinduiylikning siquvi natijasida miloddan avvalgi IV-III asrlarda dastlab Osiyo qit’asining janubi va janubiy-sharqiga, milodiy I asrdan boshlab shimoli, shimoli- g’arbi, va shimoli-sharqiga yoyilgan. Buddaviylik Hindistondan tashqari birinchi bo’lib Seylon (SHri-Lanka)da davlat dini sifatida qabul qilingan. Bu erda dindorlar uyushmasidan diniy tashkilot – sangxalar paydo bo’lgan.
Buddaviylikning yirik markazlaridan biri Hindixitoy Yarimorolidir. Hindixitoyda Janubi-sharqiy Osiyodagi buddaviylarning 95 % ga Yaqini istiqomat qiladi. Bu erda buddaviylikning mahayana oqimi keng tarqalgan. XX asr o’rtalarida buddaviylik G’arbda ham ommalashib ketgan. Bugungi kunda dunyoning turli burchaklarida Yangi buddaviylik jamoalari vujudga kelmoqda,
15 Н.Ғ. Низомиддинов. Жануби-Шарқий Осиё диний-фалсафий таълимотлари ва ислом.Т., 2006, 78-бет.
16 А.Низомов.Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Средней Азии.Душанбе.,2002. - С. 30-31.
17Накорчевский А. Синто. Санк-Петербург., 2002. - С.59.
18 Рахмонов Н. Руҳиятдаги нур муроди. Т., 2004, 10-бет.
19 Буддийский культовый центр Кара-Тепе в старом Термезе. М., 1972. - С.15-17.
ibodatxonalar qurilmoqda. Butun dunyo buddistlari ikki xalqaro tashkilotga barlashganlar – Xalqaro buddistlar bratstvo (markazi Bangkokda, Tailand), Osiyo buddistlarining tinchlik uchun konferensiyasi(anjumani) – markazi Ulan-Botirda, Mo’g’iliston.
Bugun dunyoda 700 mln.ga Yaqin buddaviylik diniga e’tiqod qiluvchi kishilar va 1 mln.ga Yaqin monaxlar yashaydi.
Yuqorida keltirilgan buddaviylik ta’limotidagi bahsli mavzular yuzasidan talabalar o’rtasida bahs-munozara o’tkazilsa, mazkur mavzu bo’yicha talabalarning olgan bilimlari chuqurlashadi. Ushbu masalalarga boshqa diniy konfessiyalar yondashuvi haqida ham gapirib o’tish maqsadga muvoffiqdir.
Dars yakuniga Yaqin o’qituvchi talabalarga mavzu yuzasidan tayyorlangan savollarni tarqatib, har bir talabani bitta savol bo’yicha qisqacha chiqishini (prezintatsiya) tashkillashtirishi mumkin.
Do'stlaringiz bilan baham: |
