О‘zbekiston respublikasi oliy va о‘rta maxsus ta’lim vazirligi termiz davlat universiteti milliy libos va san’at fakulteti musiqa ta’limi kafedrasi musiqa nazariyasi fanidan kurs ishi mavzu: Bajardi: Ilmiy rahbar: Termiz – 2022

3. Minuet.XVI-XVII asrlarning biron bir raqsi salon raqsi san'atining tan olingan namunasi bo'lgan minuet kabi mashhur bo'lmagan. Bir necha asrlar davomida minuet raqs shon-sharafining eng yuqori cho'qqisiga ko'tarildi yoki vaqtincha unutildi, ammo boshqa raqs tomonidan hech qachon butunlay siqib chiqarilmadi. Raqs tarixchilari "minuet - bu qirollarning raqsi va raqslarning shohi", deyishadi. XVIII asrning boshlarida aristokratik jamiyat minuetga munosabatini quyidagi ibora bilan ifodalagan: "Kim minuetni yaxshi raqsga olsa, u hamma narsani yaxshi bajaradi". Minuet ijro etilishining asosiy xususiyati marosim, shov-shuv va tantanavorlik edi. Minuetning pog'onasi juda silliq edi va bir harakat ikkinchisidan oqib o'tdi. Pas qabri - bu "muhim, ulug'vor qadam" degan ma'noni anglatadi - bu minuetning asosiy raqs elementlaridan biridir. 18-asrda, barokko davrida ancha dinamik, "tez minuet" paydo bo'ldi. Ammo minuet 19-asrning to'plarida biroz boshqacha tasvirlangan. Motsartning Don Xuandan mashhur minuetasida bo'lgani kabi, ushbu sahna minuetlarida ham, har doim ushbu raqsning klassik namunasi deb hisoblangan, bir qator raqs pozitsiyalari XVII asrning haqiqiy minuetiga mos kelmaydi. Bu, bizning fikrimizcha, sahna minuetining jozibasini hech bo'lmaganda kamaytirmaydi, aksincha, bu raqsning ulkan plastik boyligidan dalolat beradi. Ko'plab davrlarni boshdan kechirgan holda, minuet, afsuski, shu kungacha saqlanib qolmagan va biz ushbu raqsni sahnada tomosha qilishimiz mumkin.
Shunday qilib, biz XVI - VII asrlarning asosiy bal raqslari tavsifida batafsil to'xtalib, bu zamon raqslarining eng muhim xususiyatlari qatorida silliqlik, muntazamlik, ahamiyatlilik, bu, albatta, o'sha davrdagi butun hayot mafkurasiga xos edi.
Rossiyada raqs madaniyatining shakllanishi va rivojlanishi.Ruslarga "raqs tushish" tushunchasini Dmitriy Pretender bilan mashg'ulotlar paytida Moskvaga kelgan polyaklar bergan. Bungacha G'arbiy Evropada bo'lgani kabi Rossiyada ham "salon raqslari" mavjud emas edi. Ayollarning dumaloq raqslari minoralarda o'tkazilib, raqslar odamlar orasida gullab-yashnagan. Umuman olganda, raqsga bo'lgan munosabat ehtiyotkor edi. Raqslar bilan birlashtirilgan "Skomoroshnye o'yin-kulgilari" "shaytonning ruhni yo'q qiladigan ixtirosi", "jinlar o'yini" deb hisoblangan.
Mixail Fedorovich Romanov boshchiligida ko'ngil ochish uchun ko'ngil ochuvchilar - nemislar va polyaklar, shu jumladan raqqoslar taklif qilindi. 1673 yilda Kremldagi komediya xonasida "Orfey" qo'shiq va raqs bilan ijro etilgan. Prologda Orfey qirolni madh etar va keyin ikkita piramida bilan raqsga tushar edi. Bu paytda raqsga bo'lgan muhabbat nafaqat qirol saroyida, balki o'z uy teatrlarini tashkil qilgan (Boyar Morozov, knyaz Golitsin, Dolgorukiy) aslzodalar orasida ham rivojlandi.
Aleksey Mixaylovich o'rnini egallagan yosh podsho Fyodor o'yin-kulgining muxlisi emas edi. Raqsga bo'lgan muhabbatni faqat hukmdor Sofiya qo'llab-quvvatladi, u o'z qasrida qizlarni yig'di va "raqslar uyushtirdi".
Burilish nuqtasi Pyotr I davrida yuz berdi, uzun erkaklar kostyumlari qisqa kamzullarga almashtirilgandan so'ng, rus raqslari sud hayotini tark etdi. Ularning o'rnida Butrus chet el raqslarini namoyish qildi. Podshoning buyrug'i bilan, qattiq jazo azobidan, barcha rus qizlariga raqs tushish buyurilgan. Rossiyalik xonimlar va janoblar asirga olingan shved zobitlaridan minuet, polonez va kantr raqslarini o'rgandilar. Raqslarda Butrusning o'zi, uning rafiqasi Ketrin va qizi Yelizaveta qatnashdi va buni zamondoshlarning so'zlariga ko'ra juda zo'r ijro etishdi. Bu vaqtda raqsga bo'lgan munosabat jiddiy, deyarli "davlat" biznesiga o'xshardi, bu esa raqs ansambllarining butun tartibida aks etdi.
Shunday qilib, Rossiyada bu vaqtda birinchi qarashda "zararsiz" raqslar "reaktsion boyarlarga" qarshi ijtimoiy kurashning o'ziga xos quroliga aylandi. Raqsga qodir emaslik uyatli bo'lib qoladi, shuning uchun boyarlar o'qituvchilarga (raqs ustalariga) obuna bo'lishni boshlaydilar. Yig'ilishlarda qat'iy ishlab chiqilgan xulq-atvor qoidalari, xonim bilan raqsda va hatto kamonda muloqot qilish uslubi o'rnatildi. Shuningdek, tezkor raqslar, shu jumladan improvizatsion raqslar ham bor edi. Aytishlaricha, Piterning o'zi raqamlarni o'zgartirishni yaxshi ko'rardi, ayniqsa qo'rqib ketgan va raqs tusha olmaydiganlarni masxara qilgan.
Raqsga munosabatni tavsiflovchi holatlardan biri shundaki, endi raqs harakatlari endi hech qanday tarzda shartlanmagan: na marosim, na oddiy insoniy tanaviylik bilan, shuning uchun bizning fikrimizcha, tashqaridan yuklangan majburiyatlarga norozilik hissi paydo bo'ladi.
Buyuk Pyotr tomonidan to'plarning ("yig'ilishlar") kiritilishi keksa odamlarning noroziligini va yoshlar orasida katta ishtiyoqni uyg'otdi. Petringacha bo'lgan davrdagi rus hayoti kundan-kunga rivojlanib kelganligi sababli, juda mash'um: asosiy mashg'ulot cherkovga borib, keyin minorada o'tirish edi. Ommaviy ko'ngil ochish amaliyoti qo'llanilmadi, faqat to'ylar g'oyat ajoyibligi bilan ajralib turardi. Bizning fikrimizcha, ruslar hech qachon juftlik raqslarini rivojlantirmaganliklari qiziq, buni bizningcha, katoliklikda bo'lgani kabi Xudoning onasiga sig'inish bo'lmagan pravoslav e'tiqodining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlash mumkin. Bundan tashqari, pravoslavlik odamga nisbatan qattiq axloqiy talablarni qo'ydi, shuning uchun tana energiyasini chiqarish aniq, ochiq shaklda imkonsiz edi. Rossiyada Dionisiya raqslariga munosabat juda qattiq edi, ular katta gunoh deb hisoblanardi.
Qorin raqsi raqs san'atining eng qadimiy va sirli turlaridan biridir. Uning tarixi jumboq va sirlar bilan o'ralgan. Sharq madaniyati har doim o'zining go'zalligi va o'ziga xos jozibasi bilan o'ziga jalb qilgan.
Endi qorin raqsi va uning ijrochilarining paydo bo'lishi tarixi bilan bog'liq ko'plab afsonalar mavjud. Har bir inson moslashuvchan go'zallikni badiiy musiqa bilan uyg'un harakatlanayotganini tasavvur qilishi mumkin. Biroq, ozchilik "qorin raqsi qaerdan paydo bo'ldi?" Degan savolga ishonchli javob bera oladi. va biz buni to'g'ri tushunamizmi yoki yo'qmi.
Qorin raqsining paydo bo'lishini tasodif sifatida tasvirlaydigan qiziqarli afsona mavjud. Ma'lum bo'lishicha, bir kuni asalari ko'cha raqqosasining rivojlanayotgan kiyimlari ostida uchib ketgan. Qizaloqdan taralayotgan yog'larning go'zal hididan hasharotlar hayratda qoldilar. Raqqosa, uning ishlashiga xalaqit bermasdan, raqs paytida chayqalib, bezovta qiluvchi asalaridan xalos bo'lishga harakat qildi. Qiz buni juda chiroyli va plastmassa qildi, shuning uchun oddiy tomoshabinlar uni maxsus raqsga olishdi va xursand bo'lishdi. Muvaffaqiyat va e'tiborni sezgan aqlli qiz tanasi va qo'llarining chiroyli chiziqlarini ko'rsatib, misli ko'rilmagan tarzda yangi va harakatni davom ettirdi. Ushbu raqs ko'p odamlarga yoqdi va tarqalishni boshladi.
Albatta, bu shunchaki afsonadir. Qorin raqsining paydo bo'lishi tarixi bitta go'zal qizning chiqishidan ancha uzoq davom etdi. Sharqiy raqsning ildizlari tarixga chuqur kirib boradi va hozir ham qorin raqsi tug'ilgan joyni aniq belgilab bo'lmaydi.
Qorin raqsining asosini muqaddas ma'noga ega qadimgi marosim raqslari tashkil etgan deb hisoblashadi. Ular ayollik printsipini, tug'ilish ma'budalarini va umuman ayollarni maqtashdi. Qorin raqsi o'sha paytdagi jamiyatdagi har bir ayolning ilohiy taqdiri deb hisoblangan narsani anglatardi: bolani homilador qilish, homila va tug'ilishning o'zi. Biroq, asta-sekin raqs o'zining muqaddas ma'nosini yo'qotishni boshladi va dunyoviy yo'nalishga ega bo'ldi.
Agar qorin raqsi paydo bo'lgan joy haqida gapiradigan bo'lsak, unda ko'plab tadqiqotchilar Qadimgi Misrga moyil. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ushbu turdagi raqsning yaratilishida ko'plab xalqlar o'z hissalarini qo'shishgan. Shunday qilib, dastlab turli xil va boy Misr raqsi Hindistondan kelgan raqqoslar tomonidan to'ldirildi. Ular juda xoreografik tayyorgarlikka ega, moslashuvchan va murakkab bayaderalar edi. Ularning qo'l harakati noyob edi va alohida ma'noga ega edi. Misrliklarning yaqin qo'shnilari ham ta'sir ko'rsatdi: forslar, suriyaliklar, falastinliklar va ba'zi Afrika mamlakatlari. Çingene ko'chmanchilari ham o'z hissalarini qo'shdilar. Asrlar davomida o'zlarining xalq raqslari hind, arab, yahudiy va ispan an'analari bilan birlashtirilgan. Yunonistonda raqs hissiyotlarni yanada baquvvat, yorqinroq va keskinroq ifoda etdi. Turkiyada, hududning o'sishiga parallel ravishda, tobora bir-biri bilan aralashgan xalq raqslari tobora ko'payib bordi. Shu tufayli turli xil harakatlar, yangi g'ayrioddiy ritmlar va shakllar paydo bo'ldi.
Misrni Napoleon Evropa uchun kashf etgan. Murakkab evropaliklar yangi, o'rganilmagan madaniyatga qiziqish bildirishdi. Sirli mamlakatga birinchi bo'lib tashrif buyurgan, Sharq go'zalligini barcha ranglarda tasvirlashga shoshilgan yozuvchi va rassomlar, shu jumladan, mahalliy go'zallar-raqqoslar tomonidan qiziqish kuchaygan. Birinchi sayohatchilar ortda qolmay, Sharq madaniyati haqida sehrli, ekzotik va shahvoniy narsa haqida gaplashdilar. Shuning uchun, qiziqish yuqori edi va ular bundan foydalana oldilar.
1889 yilda allaqachon Parij birinchi marta "sharqona raqs" deb nomlangan. Bir necha yil o'tgach, bunday shoularning bir impresarisi o'sha davr me'yorlari bo'yicha plakatlardagi "Danse Du Ventre" ("qorin raqsi") nomidan ochiq va qat'iy nomdan foydalanib, imkon qadar ko'proq jamoatchilikni jalb qilishga qaror qildi. Kutilgan samaraga erishildi. Ko'pchilik yarim yalang'och ekzotik raqqosalarni ko'rish uchun har qanday pul to'lashga tayyor edi. Raqsning g'oyasi va uslubi darhol Gollivudni sevib qoldi. Bu "qorin raqsi" ning yanada tarqalishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Sharqiy raqqosalar ishtirokidagi shouning mashhurligi oshdi va bu nom ularning raqs uslubiga qat'iy mos ravishda o'sdi.
Keyinchalik, ular ushbu nomni turli xil talqin qilishga urinishdi, yana raqsga chuqur ma'no berishdi. Masalan, ba'zilar qorin raqsi "hayot raqsi" (qorin bir necha asrlar oldin hayot deb nomlangan) degan ma'noni anglatadi. Va hayot aniq ayol, ona zamin va unumdorlik bilan bog'liq.
Shuningdek, bellydance nafaqat baladi atamasini noto'g'ri talqin qilishi mumkin. Bu so'zning keng ma'nosida "vatan" degan ma'noni anglatadi. Bu turli xil paytlarda qishloqlarda, ko'pincha uyda, qarindoshlari bilan raqsga tushadigan Misr folklor raqsi uslubi edi.
Ayni paytda sharqona raqsning 50 dan ortiq uslubi mavjud. Ularning har biri har xil darajada, u yoki bu xalq raqsiga xos elementlar bilan to'yingan bo'lib, ular ko'p asrlar ilgari "qorin raqsi" ning asosini tashkil etgan.