O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta`lim vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

Важно отметить, что в основу своего труда по практической этике 
—  «Духовные  основы  жизни»,  В.Соловьев  положил  не  мистические 
учения,  не  гуманитарные  принципы,  а  Нагорную  Проповедь  Иисуса 
Христа, разбирая и анализируя ее великую часть, — молитву Господню: 
«Отче  наш»
14
.
  Другими  словами,  для  христианина  В.Соловьева 
практическим  путем  выражения  духовности,  а  также  благочестия  и 
богобоязненности  является  именно  молитва  —  личное  и  прямое  общение  с 
Богом. «Человек должен не только верить в Бога или думать о Боге, но жить 
по-Божьи». 
 V.  Solovyov  o’zining  “Hayotning  ma’naviy  asoslari  amaliy  etikasi” 
kitobida asosiy o’ringa afsonalarni emas, ijtimoiy vazifalarni ham emas balki, Iso 
payg’ambarning  Hudoga  iltijolarini,  poklanishini,  gunohlarini  kechirishini, 
“Bizning  otamiz”  (nasroniylarda)  birinchi  o’ringa  qo’yadi.  Boshqacha  so’z  bilan 
aytganda  nasroniy  V.  Solovyov  uchun  ma’naviyat  bu  Hudoga  to’g’ridan  to’g’ri 
ibodat  deb  tushunilgan.  “Faqat  Hudoga  ishonish  kerak  emas,  Hudoning  yo’lida 
yurish kerak”
15
. 
                                                
13
 Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. (Сборник). — М.: Сфера, с9
 
14
 Библия, Новый завет, От Матфея святое благовествование, гл. 6, стихи 9-13. стр.6.,1991.
 
 
15
 В.Ф. Марцинковский. В.С.Соловьев и Евангелие. — «Свет на Востоке». с.22
 

---

14 
 
 Христианская  духовность  —  это  не  уход  «в  пустыню»,  это  не 
самоцельное  уничтожение  тела  и  души  (часто  доходящего  до  юродства, 
воспеваемого  некоторыми  ревнителями),  а  подчинение  тела,  воли,  разума  и 
эмоций — высшей инстанции конституции человека — духу, подчиненному, 
в  свою  очередь,  Святому  Духу.  Духовность  —  это  гармоничное  и 
сбалансированное  развитие  человека,  когда 
«дух  и  душа  и  тело  во  всей 
целости». 
 Hudoga  chin  dildan  xizmat  qilish  birligi  aql,  hissiyot,  bilim,  tajriba, 
ma’naviy  tirishqoqlik  g’ayritabiiy  holatlardan  iboratdir.  “Hudoga  bo’lgan  asosiy 
ibodat  Injilga  ishonish  va  uning  ma’naviyati”,-  deydi  Solovyov.  Mana  shu 
holatning buzilishi sun’iy ma’naviyatga olib keladi. Bu holatni o’zicha talqin qilib 
shaytoniy g’oyalar va o’zgacha ishonchlar bilan aralashtirish kerak emas.  
 Xristian  ma’naviyatshunoslari,  sun’iy  manaviyat  tushunchasini  tez-tez 
ishlatishadi.  Sun’iy  ma’naviyat  –  bu  firibgarlik,  qalbakilashtirilgan,  yolg’on  va 
tajribasizlikdan  kelib  chiqqan  ma’naviyatdir.  “Buning  aksi  bo’lgan  haqiqiy 
ma’naviyat bu muqaddas ruhning nazorati ostidagi nasroniylarning hayotidir”
16
.  
 Leshuk ma’naviyat tarixini ikki davrga bo’ladi:  
1.
 
Nasroniylikkacha bo’lgan ma’naviyat. 
2.
 
Nasroniylik davri ma’naviyati
17
.  
 Nasroniylikkacha  bo’lgan  davrda  shomonizm,  fetishizm  (muqaddas 
narsalar,  daraxt,  hayvonlar,  tish,  tosh),  totemizm  (ma’lim  bir  qabilaning  bir 
hayvonga  sig’inishi),  sehr  rivojlangan.  Nasrononiylikkacha  bo’lgan  davrning 
o’ziga  xos  hususiyatlariga  qarab,  tushunmaslik  oqibatidagi  ma’naviyat,  mexanik 
tarzdagi  ma’naviyat  (ibodat  paytida  kulish,  yig’lash,  qichqirish,  yeqilish  kabi 
holatlar bilan amalga oshiriladi), fanatik ma’naviyati kabilarga bo’ladi. 
 Ma’naviyatni  alohida  hodisa  sifatida  ajralib,  rivojlanishiga  ko’pchilik 
olimlar ellinizmni sabab qilib ko’rsatadi. Xo’sh, nima uchun? Bunda quyidagilarga 
asoslaniladi. 
                                                
16
 Б.В.Ничипоров. «Введение в христианскую психологию». С.13-15
 
17
 Лещук И.И. Экология духа (Книга 1). — Одесса: Христианское просвещение, 1998
 

---

15