O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi buxoro davlat universiteti pedagogika fakulteti

2.Mirziyoev Sh.M. Buyuk kelajagimizni mard va olijanob halqimiz bilan birga quramiz. – T.: “O‘zbekiston”, 2017.-488 b.

3.Ta'limda yangi pedagogik texnologiyalar:muammolar,yechimlar.Ilmiy-amaliy konferensiya materiallari.-T.:Oz PFITI,1999.

4 Farberman B.L.Ilg'or pedagogik texnologiyalar.-T.:"Fan",2000.
5.Yoldoshev J.F.,Usmonov S.A. Pedagogik texnologiya asoslari.Qollanma.- T.:"Oqituvchi",2004.

25
6.”Ta'lim samaradorligini oshirish yollari" mavzusidagi seminar trening materiallari. - T.:2002.

7.Tolipov O.Q.,Usmonboyeva M.Pedagogik texnologiyalarning tatbiqiy asoslari(oquv qollanma).-T.:"Fan",2006.

8.Qurbonov Sh.,Seytxalilov Y.Ta'lim sifatini boshqarish.-T.:"Turon-Iqbol",2006.


Internet saytlari:
1.www. ziyonet.uz
2.www.tdpu.uz
3.www.google.ru

26
BUXORO DAVLAT UNIVERSITETI PEDAGOGIKA FAKULTETI 5A110902 PEDAGOGIKA VA PSIXOLOGIYA MUTAXASISLIGI BIRINCHI BOSQICH MAGISTRANTI ICHO'LIYEVA NODIRANING “SHAXS PSIXOLOGIYASI VA KOUCHING” FANIDAN TAYYORLAGAN

MUSTAQIL ISHI

1- Mavzu: A. Bandurani ijtimoiy kogniktiv nazariyasining asosiy tamoyillari.

2-Mavzu:Internal va eksternal lokus nazorati.

Mavzu: A. Bandurani ijtimoiy kogniktiv nazariyasining asosiy tamoyillari.

Reja:

1 Ijtimoiy ta'lim nazariyasi, asosiy tushunchalar

2 Kuzatish orqali o'rganish
3 Mediatsiya jarayonlari
4 Yakuniy reyting
Ta'limning eng ta'sirli nazariyalaridan biri bu Albert Bandura tomonidan ishlab chiqilgan Ijtimoiy ta'lim nazariyasi. U an'anaviy o'quv nazariyasining bir nechta tushunchalarini qamrab oladi va vBF Skinnerni operatsion konditsioneri.
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi, asosiy tushunchalar
Nazariya to'g'ridan-to'g'ri mustahkamlash asosiy o'qitish mexanizmi hisoblanmaydigan ta'lim turlari mavjudligiga asoslanadi, ammo ijtimoiy element shaxslar orasida yangi ta'limning rivojlanishiga olib keladi. Ijtimoiy ta'lim nazariyasi bunga foydalidir boshqa odamlarni kuzatish orqali odamlar qanday qilib yangi narsalarni o'rganishlari va yangi xulq-atvorlarni rivojlantirishlari mumkinligini tushuntiring. Shunday qilib, bu nazariya odamlar o'rtasida kuzatuv orqali o'rganish jarayoni bilan shug'ullanadi.

1977 yilda ishlab chiqilgan Albert Banduraning ijtimoiy ta'lim nazariyasida klassik konditsioner va operant konditsioneri bo'yicha xulq-atvorni o'rganish nazariyalariga asoslanadi. Biroq, u ikkita muhim g'oyani qo'shadi:

Mediatsiya jarayonlari stimullar va javoblar o'rtasida sodir bo'ladi.
Xulq-atvor atrof-muhitdan kuzatuv orqali o'rganish jarayoni orqali o'rganiladi.
Kuzatish orqali o'rganish
Bolalar o'zlarini qanday tutishlarini ko'rish va taqlid qilish uchun atrofdagi odamlarni kuzatadilar. Kuzatilgan shaxslar chaqiriladi modellari. Jamiyatda bolalar ko'plab nufuzli modellar, masalan, ota-onalar va boshqa oila a'zolari, televidenie personajlari , do'stlar, maktab o'qituvchilari va boshqalar bilan o'ralgan.
Bolalar bu odamlarga yoki modellarning barchasiga e'tibor berishadi va ularning xatti-harakatlarini kodlash. Keyinchalik, ular o'zlari kuzatgan xatti-harakatlarga taqlid qilishlari mumkin (ya'ni nusxa ko'chirish). Ammo ular buni xatti-harakatlar "to'g'ri" yoki yo'qligidan qat'i nazar amalga oshirishlari mumkin, garchi bolada ularning jamiyatlari unga mos deb bilgan xatti-harakatlarini ko'paytirishga imkon beradigan bir qator jarayonlar mavjud bo'lsa ham.

Birinchidan, bola ko'proq moyil bo'ladi o'xshashroq deb biladigan odamlarga taqlid qiling. Shunday qilib, bir jinsdagi odamlar tomonidan taqlid qilinadigan xatti-harakatlar ko'proq bo'ladi.

Keyinchalik, bolani o'rab turgan odamlar xatti-harakatlarning taqlidiga kuchaytirish yoki jazo bilan javob qaytaradilar. Agar bola modelning xatti-harakatlariga taqlid qilsa va oqibatlari mamnun bo'lsa, bola bunday xatti-harakatlarini davom ettirishi mumkin. Masalan, agar otasi o'z qizining ayiqchasini yupatayotganini ko'rsa va "siz juda mehribon qizsan" deb aytsa, bu unga yoqadi va uning xatti-harakatlarini takrorlashiga olib keladi. Uning xatti-harakati yanada mustahkamlangan bo'ladi.

Xulqning mustahkamlanishi tashqi yoki ichki bo'lishi mumkin va ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Agar bola o'z ota-onalari yoki sheriklarining roziligini olishni istasa, bu tasdiqlash tashqi qo'llab-quvvatlash bo'ladi, tasdiqlanganidan xursand bo'lish ichki kuchdir. Bola o'zini ko'proq ma'qullashini o'ylaydigan tarzda o'zini tutadi, chunki u tug'ilishini istaydi.

Odatda Agar tashqi tomondan tavsiya etilgan mustahkamlash shaxsiy ehtiyojlarga mos kelmasa, ijobiy (yoki salbiy) mustahkamlash kam ta'sir qiladi. Qayta tiklash ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin, ammo eng muhimi shundaki, bu odamning xatti-harakatlarining o'zgarishiga olib keladi.
Boshqa tomondan, bola o'z harakatlarini nusxalash yoki qilmaslik to'g'risida qaror qabul qilishdan oldin, boshqa odam bilan nima sodir bo'lishini ham ko'rib chiqadi. Bir kishi boshqalarning xatti-harakatlarining oqibatlarini kuzatish orqali o'rganadiMasalan, kichik birodar akasining mukofotlanadigan xatti-harakatini kuzatishi mumkin, shuning uchun u o'ziga xos xatti-harakatni takrorlash ehtimoli ko'proq bo'ladi. Bu sifatida tanilgan vicarious mustahkamlash.

Identifikatsiya U model orqali yana ishlab chiqariladi va u o'zini tanitadigan odamda kuzatiladigan xatti-harakatlar, qadriyatlar, e'tiqod va munosabatlarni nusxalash yoki qabul qilishdan iborat.

Identifikatsiya taqlid qilishdan farq qiladi chunki bu butun munosabat va xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi, taqlid qilish odatda bitta xatti-harakatlarning nusxasini o'z ichiga oladi.
Mediatsiya jarayonlari
Bandura, odamlar o'zlarining xatti-harakati va uning oqibatlari o'rtasidagi munosabatni qadrlaydigan faol axborot protsessorlari ekanligiga ishonishdi. Shuning uchun, agar kognitiv jarayonlar ishtirok etmasa, kuzatishni o'rganish mumkin emas. Ushbu ruhiy omillar yangi javob olish yoki qilinmasligini aniqlash uchun o'quv jarayoniga vositachilik qiladi
Shunday qilib, odamlar modelning xatti-harakatlarini avtomatik ravishda kuzatmaydilar va unga taqlid qilmaydilar. Taqlid qilishdan oldin fikrlash jarayoni mavjud va u vositachilik jarayoni deb ataladi. Bu xatti-harakatni (stimulni) kuzatish va uni taqlid qilish yoki qilmaslik (javob) o'rtasida sodir bo'ladi.
Bandura tomonidan taklif etilgan to'rtta vositachilik jarayoni mavjud:
1. Diqqat: Bu boshqalarning xatti-harakatlarini kuzatishimiz darajasi. Xulq-atvorga taqlid qilishimiz uchun avvalo diqqatimizni jalb qilishimiz kerak. Biz kun davomida ko'plab xatti-harakatlarni kuzatamiz, ammo ularning aksariyati bizni qiziqtirmaydi. Shu sababli, e'tibor bizni taqlid qilishni xohlashimiz uchun xatti-harakatlar etarli darajada ta'sir qilishi uchun juda muhimdir.

2. ushlab turish: Yangi o'rganilgan xulq-atvorni saqlab qolish uchun uni saqlash kerak. Saqlashsiz, xulq-atvorni o'rganish mumkin emas va yangi modelni qayta kuzatish kerak bo'lishi mumkin, chunki biz xulq-atvor to'g'risidagi ma'lumotlarni saqlay olmadik.

3. Ko'paytirish: Bu model hozirgina ko'rsatgan xatti-harakatlarni bajarish qobiliyatidir. Har kuni biz muayyan xatti-harakatlarga taqlid qilishni xohlaymiz, ammo bu har doim ham mumkin emas. Bizning jismoniy va hatto aqliy qobiliyatimiz cheklangan va shu sabablarga ko'ra yoki boshqa sabablarga ko'ra, hattoki xatti-harakatni ko'paytirishni xohlasak ham, ba'zida biz qila olmaymiz. Bu bizning qarorlarimizga taqlid qilish yoki qilmaslikka ta'sir qiladi. Ushbu bosqichda xatti-harakatlar amaliyoti bizning qobiliyatlarimizni yaxshilash uchun muhimdir.

4. Motivatsiya: Bu xulq-atvorni bajarish irodasi haqida. Xulq-atvorga bog'liq bo'lgan mukofotlar va jazolar kuzatuvchiga taqlid qilishdan oldin baholanadi. Agar qabul qilingan mukofotlar qabul qilingan xarajatlardan (agar mavjud bo'lsa) oshib ketgan bo'lsa, xatti-harakatlar kuzatuvchiga taqlid qilish ehtimoli ko'proq bo'ladi. Aksincha, agar vicarious mustahkamlash Bu kuzatuvchi uchun etarlicha muhim emas, shuning uchun u xatti-harakatlarini taqlid qilmaydi.

Yakuniy baholash
Ijtimoiy ta'lim yondashuvi hisobga olinadi fikr jarayonlari va muayyan xatti-harakatlarga taqlid qilish yoki qilmaslik qarorida uning rolini tan oladi. Biroq, bu nazariya ba'zi bir murakkab xatti-harakatlarni tushuntirishi mumkin bo'lsa-da, u bizning barcha xatti-harakatlarimizni, shu jumladan, qanday qilib rivojlantirayotganimizni etarli darajada izohlay olmaydi fikrlar va hissiyotlar. Bizning xatti-harakatlarimiz juda ko'p kognitiv nazoratga ega va biz salbiy tajribalarni boshdan kechirganimiz bu xatti-harakatni ko'paytirishimiz kerak degani emas.
Aynan shuning uchun Bandura 1986 yilda o'z nazariyasini o'zgartirdi va o'zining "Ijtimoiy ta'lim nazariyasi" deb nomladi. Kognitiv ijtimoiy nazariya (TSC), qanday qilib yaxshiroq tasvirlangan biz ijtimoiy tajribamizdan o'rganamiz.
Ijtimoiy o'rganish nazariyasining ba'zi tanqidlari shunchaki tabiat yoki tajribaga asoslangan xatti-harakatlarni tasvirlash bilan cheklanganligi va inson xatti-harakatlarining murakkabligini kamaytirishi bilan izohlanadi. Odamning xatti-harakati tabiat (biologiya) va tajriba (atrof-muhit) o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik tufayli yuzaga keladi.
Bandurani ijtimoiy o'rganish nazariyasi Bu barcha xatti-harakatlarning to'liq izohi emas. Masalan, oyna neyronlarining kashf etilishi biologik tarkibiy qismning o'rganishda muhimligini ta'kidladi, bu narsa bu nazariya tomonidan ko'tarilmaydi. Tadqiqotlar hali go'dakligida bo'lsa ham, yaqinda ushbu turdagi neyronlarning topilishi va primatlarda o'rganish qiziqarli bo'lishi mumkin taqlidni tushunish uchun nevrologik asos.Albert Bandura klinik psixologiya bo'yicha magistr darajasini olganidan so'ng, tez orada xuddi shu mavzu bo'yicha doktorlik unvoniga ega bo'ldi. Tugatgandan so'ng, u Stenford Universitetiga ishga taklifni qabul qildi, u erda u butun umri davomida qoldi va bugungi kunda ham professor nomzodi bo'lib xizmat qilmoqda.
Dastlab, Albert Bandura asosan darslarida va o'spirinlarda tajovuzni o'rganishda diqqatini jamlagan. Biroq, u ushbu mavzuni chuqurroq o'rganishni boshlaganda, u modellashtirish, taqlid qilish va vikariya o'rganish kabi jihatlarga tobora ko'proq qiziqish uyg'otdi; boshqalarni kuzatish natijasida hosil bo'ladigan narsa.
Ushbu mavzularning barchasi keyinchalik "ijtimoiy ta'lim nazariyasi" deb nomlanishga olib keldi, ehtimol Banduraning psixologiya sohasidagi eng muhim hissasi.
Bu kuzatuv asosida o'rganish, avvalgiday tuyulganidan ancha katta ta'sirga ega bo'lib, xatti-harakatlar, qarashlar va fikrlarni o'ta muhim darajada o'zgartirishga qodir degan fikrga asoslanadi.
Bobo qo'g'irchog'ini o'rganish
Agar ijtimoiy ta'lim nazariyasi Banduraning ilm-fanga qo'shgan eng muhim hissasi bo'lsa, Bobo qo'g'irchoq eksperimenti, shubhasiz, eng yaxshi tanilgan. 1961 yilda o'tkazilgan ushbu tadqiqotda bir nechta bolalar filmni tomosha qilishdi, unda kattalar odamning kattaligi bilan shishiruvchi qo'g'irchoq - Bobo qichqirgan va jismoniy tajovuz qilgan.
Keyinchalik, bu bolalar ham, videoni ko'rmaganlar ham qo'g'irchoq joylashgan xonaga olib ketilgan. Bandura, kattalarning unga nisbatan tajovuzkorona munosabatda bo'lishini ko'rgan bolalar, xuddi shu tarzda o'z oqsoqollarining harakatlari va so'zlariga taqlid qilib, unga hujum qilishga moyilligini aniqladilar.
Garchi bu natija bugun biz uchun juda aniq bo'lib tuyulsa-da, haqiqat shundaki, o'sha paytda bu inqilob edi. Buning sababi shundaki, o'sha vaqtga qadar asosiy psixologiya bo'lgan bixeviorizm barcha xatti-harakatlar faqat to'g'ridan-to'g'ri mukofotlar yoki jazolarning mavjudligidan kelib chiqqan deb turib oldi.
Bobo qo'g'irchoqlari eksperimentida bolalar bu raqamga hujum qilish uchun hech qanday rag'batni olmadilar, lekin shunchaki ular kuzatayotgan narsalarga taqlid qilishdi. Shunday qilib, birinchi marta vicarious learning rasmiy ravishda tavsiflandi. Ushbu tadqiqotdan va shunga o'xshash boshqa narsalardan Bandura o'zining mashhur ijtimoiy ta'lim nazariyasini yaratdi.
Albert Bandura va bixeviorizm
Ko'pgina psixologiya kitoblari Bandurani to'g'ridan-to'g'ri bixeviorizm bilan bog'laydi, bu muallif faol bo'lgan davrda eng ko'p ta'sir qilgan nazariya. Biroq, tadqiqotchining o'zi bir necha marotaba uning qarashlari ushbu oqimning fikriga to'g'ri kelmasligini ta'kidlagan.
Bandura o'zining dastlabki ishlarida ham xulq-atvorni oddiy sabab-ta'sir (yoki rag'batlantirish-javob) munosabatlariga tushirish darajasigacha soddalashtirish juda sodda deb ta'kidlagan. Muallif o'z tadqiqotida sof xulq-atvor atamalaridan foydalangan bo'lsa-da, ularni aql barcha inson harakatlarida vositachilik qilishini hisobga olgan holda qo'llaganini aytdi.
Muallif o'z nuqtai nazarini "ijtimoiy kognitivizm" deb ta'riflagan, bu uning fikricha bixeviorizmning ko'plab asosiy tamoyillariga ziddir.
Psixologiyaga qo'shgan hissalari
Bandura ko'pincha bixeviorizm tendentsiyasining a'zosi deb hisoblanishiga qaramay, haqiqat shundaki, uning asarlari 1960-yillarning oxirlarida shakllana boshlagan "kognitiv inqilob" ning bir qismidir.Uning g'oyalari turli xil sohalarga chuqur ta'sir ko'rsatdi shaxs psixologiyasi, ta'lim yoki psixoterapiya kabi.
Uning ko'plab xizmatlari tufayli 1974 yilda Bandura ushbu masala bilan bog'liq eng muhim muassasa bo'lgan Amerika Psixologik Uyushmasining prezidenti etib saylandi. Xuddi shu jamiyatdan u o'zining ilmiy hissalari uchun ikkita mukofotga sazovor bo'ldi, biri 1980 yilda, ikkinchisi 2004 yilda.
Bugungi kunda, iste'fodagi bo'lishiga qaramay, Albert Bandura Stenford universitetida professor Emeritus bo'lib xizmat qilmoqda. U dunyodagi eng muhim tirik psixolog va butun tarixda ushbu fanga eng katta hissa qo'shganlardan biri hisoblanadi.
2005 yilda Bandura o'zining uzoq yillik professional faoliyati davomida qo'shgan barcha hissalarini inobatga olgan holda Prezident Barak Obamadan Milliy Ilmiy medalni oldi.
Banduraning ijtimoiy ta'lim nazariyasi
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi - bu bilim, munosabat yoki e'tiqodni egallashni shaxsning ijtimoiy muhiti bilan bog'lashga harakat qiladigan nazariy asosdir. Ta'lim bilish jarayoni bo'lib, u sodir bo'lgan sharoitni tushunmasdan tushunib bo'lmaydi, degan fikrga asoslanadi.
Ushbu nazariya o'sha paytda ayniqsa muhimdir, chunki u birinchilardan bo'lib bixevioteristik nuqtai nazarga qarshi chiqdi. O'sha paytdagi asosiy psixologiyaga ko'ra, barcha o'rganish faqat kuchaytirish va jazolash natijasida yuzaga keladi.
Biroq, Bandura o'zining tajribalarida ba'zi hollarda bilim, munosabat yoki e'tiqodga ega bo'lish to'g'ridan-to'g'ri mustahkamlashni talab qilmasdan sodir bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Aksincha, o'rganish sodir bo'lishi uchun oddiy kuzatuv va taqlid qilish etarli bo'lishi mumkin.
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi xulq-atvor va kognitiv oqimlar o'rtasida ko'prik bo'lib xizmat qildi va shu bilan ikkala yondashuvga ham birinchilardan bo'lib yondoshdi. Bundan tashqari, bu ta'limning turli xil turlarini tushuntirishga xizmat qildi, hatto an'anaviy ravishda tushunilmaydigan narsalarni ham.
- Ijtimoiy ta'lim nazariyasining postulatlari
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi ancha murakkab bo'lib, undan turli xil vaziyatlarni tushuntirishda foydalanish mumkin. Biroq, uning asosiy tamoyillari aslida juda oddiy. Keyin qaysi biri eng muhimligini bilib olamiz.
1- o'rganish bilish qismiga ega
Yuqorida aytib o'tganimizdek, Bandura o'zining tajribalarini o'tkazmasdan oldin, o'rganish har qanday vaqtda vositachilik qiladigan kognitiv jarayonlarsiz, faqat odamning atrof-muhit sharoitlariga javoban sodir bo'lgan deb hisoblar edi. Aql-idrokga "qora quti" sifatida qaraldi, unga kirishga na imkon bor edi, na bunga qiziqish paydo bo'ldi.
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi bu fikrga qarshi chiqdi va biz yangi bilim, g'oya yoki e'tiqodga ega bo'lsak, buni murakkab aqliy jarayonlarning aralashuvi orqali amalga oshiramiz deb ta'kidladi. Garchi nazariya mavjud bo'lganlarning hammasini tushuntirib berolmasa ham, bu borada ko'proq tadqiqotlar olib borilishi uchun asos yaratdi.
2- Vicarious mustahkamlashning mavjudligi
Ijtimoiy ta'lim nazariyasining asosiy g'oyalaridan biri shundaki, odam boshqa odamga nisbatan qo'llaniladigan kuchaytiruv yoki jazolarni kuzatishi va ularning asosida o'z xatti-harakatlarini o'zgartirishi mumkin. Bu "vicarious mustahkamlash" deb nomlangan narsa.
Shunday qilib, bir kishi boshqasiga ma'lum bir tarzda harakat qilganligi uchun mukofot berilishini kuzatishi mumkin; va murakkab kognitiv jarayon orqali siz xuddi shunday mustahkamlashni qo'lga kiritish maqsadida xuddi shu harakatni qilishga qaror qilishingiz mumkin. Bu odatda odamlarning xulq-atvori, chunki hayvonlarning aksariyati buni amalga oshira olmaydi.
3- O'qish kuzatilishi mumkin emas
Bandura va uning izdoshlari tomonidan o'tkazilgan ba'zi tajribalar shuni ko'rsatdiki, o'rganish har doim ham tashqi ko'rinadigan o'zgarish bilan birga bo'lishi shart emas. Bu avvalgi psixologik tadqiqotlarda hech qachon o'ylanmagan narsa.
Shunday qilib, ijtimoiy ta'lim nazariyasi ba'zi bilimlarni kuzatish, kuzatilgan narsalar haqida mulohaza yuritish va ushbu bilim jarayoni bilan bog'liq qarorlarni qabul qilish orqali yuzaga kelishi mumkin degan postulat. Bu "kuzatuv asosida o'rganish" yoki modellashtirish deb nomlanadi.
4- Bixeviorizm va kognitivizm o'rtasidagi ko'prik
Bixeviorizm paydo bo'lishidan oldin mavjud psixologik oqimlar asosiy bilim hodisalari ortidagi psixik jarayonlarni tekshirishga ham harakat qilishgan. Biroq, kuzatiladigan xatti-harakatlarga e'tibor qaratib, ushbu yangi tendentsiyaning ota-onalari ularni o'rganishdan butunlay voz kechishdi.
Ijtimoiy ta'lim nazariyasining paydo bo'lishi bilan birinchi marta ikki yondashuv o'rtasida ko'prik yaratildi. Bandura mustahkamlash, jazolash, odatlanish va sezgirlik haqiqatan ham o'rganishda muhim rol o'ynagan deb hisoblar edi, ammo u ularning ta'sirini modulyatsiya qilgan turli xil aqliy jarayonlarni tasvirlab berdi.
5- O'quvchi va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar o'zaro bog'liqdir
Ijtimoiy ta'lim nazariyasining so'nggi asosiy g'oyasi shundan iboratki, o'quvchi bu jarayonda passiv element emas, balki uning o'z munosabati, e'tiqodi va g'oyalarini o'zgartirishi atrof-muhitga o'z navbatida ta'sir qilishi mumkin. Shu tarzda, ikkalasi ham bir-birlarini o'zgartiradilar.
Ushbu postulat, nima uchun har xil odamlar bir-biriga juda o'xshash vaziyatlarda bo'lgan taqdirda ham, bir xil ma'lumotga ega bo'lmasliklarini tushuntirib berishi mumkin; va nima uchun ma'lum bir shaxsning ma'lum bir kontekstda mavjudligi unda boshqalarning tajribasini butunlay o'zgartirishi mumkin.
O'z-o'zini samaradorlik
Albert Bandura tomonidan taklif qilingan eng muhim nazariyalardan yana biri o'zini o'zi boshqarish samaradorligi edi. Ushbu atama hayotda yuzaga keladigan vaziyatlarga duch kelish uchun har birining kerakli harakatlarni amalga oshirishi kerakligi haqidagi shaxsiy hukmni anglatadi.
O'z-o'zini samaradorlik kontseptsiyasi inson xulq-atvorini tushunish uchun muhimdir. Buning sababi shundaki, har bir inson o'z imkoniyatlari va qobiliyatlariga nisbatan kutganliklari, muammo oldida samarali harakat qilishlariga sabab bo'ladi yoki yo'q; va ular shuningdek, inson o'z qiyinchiliklarini hal qilish uchun qancha vaqt ishlashi mumkinligini aniqlaydilar.
Shu tarzda, o'z-o'zini samaradorligini juda yuqori darajasiga ega bo'lgan shaxslar, maqsadga erishish va muammolarning aksariyatini engib o'tishga olib keladigan harakatlarni amalga oshiradilar. Aksincha, ushbu parametrda past darajaga ega bo'lganlar, odatda, urinishni to'xtatadilar va oldilariga qo'ygan maqsadlarida muvaffaqiyatsizlikka uchraydilar.
O'z-o'zini hurmat
O'z-o'zini samaradorlik o'zini o'zi qadrlash bilan bog'liq, garchi bu ikki tushunchani bir-biri bilan almashtirish shart emas. Buning sababi shundaki, o'z muammolarini hal qilish uchun ko'nikma yoki qobiliyatga ega emas deb o'ylaydigan kishi o'zini o'zi qadrlashi mumkin.
O'z-o'zini samaradorlikning ta'sirini inson faoliyatining barcha sohalarida kuzatish mumkin. Bandura, odamning vaziyatga ta'sir qilish qobiliyatiga bo'lgan ishonchini aniqlash orqali ular o'zlarining sa'y-harakatlari natijasini taxmin qilishlari mumkinligini aniqladilar.
Uni belgilaydigan omillar
Bandura, shuningdek, insonning o'zini o'zi samaradorligini belgilaydigan omillar va uni o'zgartirishga imkon beradigan printsiplar qanday ekanligini aniqlashga harakat qildi. Shu yo'l bilan u nazariy va amaliy yondashuvni yaratishni maqsad qilgan, u orqali shaxsning tajribasi va muammolarni hal qilish qobiliyati yaxshilanishi mumkin edi.
Boshqa tekshiruvlar
Albert Banduraning eng taniqli nazariyalari ijtimoiy o'rganish va o'zini o'zi boshqarish samaradorligi haqidagi nazariyalar bo'lsa-da, 60 yildan ortiq professional faoliyati davomida ushbu muallif turli sohalarda juda ko'p tadqiqotlar olib borgan.
Agressiya
Masalan, ushbu tadqiqotchi ijtimoiy ta'lim nazariyasi bilan o'qiganidan so'ng, tajovuzkorlik va uning tashqi ko'rinishiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan turli xil bilim, ijtimoiy va xulq-atvor jarayonlari to'g'risida so'roq qilishni davom ettirdi. Uning maqsadi barcha insoniyat jamiyatlarida zo'ravonlikning tez-tez avj olishiga yo'l qo'ymaslik edi.
Agressiyani o'rganish davomida Bandura asosan yoshlar va o'spirinlarda sodir bo'ladigan narsalarga e'tibor qaratdi. Aslida uning birinchi kitobi,O'smirning tajovuzkorligi, faqat ushbu mavzuga qaratilgan.
Aqliy jarayonlarning o'zaro ta'siri
Bandura ko'proq vaqt va kuch sarflagan tadqiqot sohalaridan yana biri odamlar ongida yuzaga keladigan ichki jarayonlar, ularning kuzatiladigan xatti-harakatlari va ular harakatlanadigan sharoitlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni tushunishga qaratilgan.
Shunday qilib, masalan, u shaxsiyat, e'tiqod, o'zini o'zi qadrlash, hissiyotlar va biologik determinizm kabi mavzularda turli xil tadqiqotlar olib bordi.
Axloqiy uzilish
Bandura tekshirgan yana bir yo'nalish - bu axloqiy uzilish, bu shaxs shaxsiy axloqiy qonunlarni "chetlab o'tishi" va boshqalarga zararli bo'lgan ba'zi xatti-harakatlarni amalga oshirishga qodir bo'lgan bilim mexanizmi, buning uchun u turli xil asoslarni keltiradi. Banduraning ushbu psixologik mexanizm haqida suhbatini quyidagi intervyusida ko'rishimiz mumkin:
Davolash usullari
Ijtimoiy ta'lim nazariyasida boshqa odamlarda kuzatiladigan xatti-harakatlarni modellashtirish yangi bilim va qarashlarni shakllantirishning asosiy usullaridan biridir. Ushbu printsipni kashf etgandan so'ng, Albert Bandura uni ba'zi bir ruhiy kasalliklarning kelib chiqishini tushuntirish va ularni hal qilish uchun terapiya sharoitida qo'llash usulini topishga harakat qildi.
Modellashtirish
Mavjud barcha ruhiy kasalliklarni davolash uchun modellashtirishni qo'llash hech qachon imkonsiz bo'lsa ham, undan foydalanish fobiya yoki tashvish bilan bog'liq bo'lgan ba'zi bir muammolarni hal qilishga xizmat qildi. Masalan, Bandura, ma'lum bir elementdan nafratlangan kishi, bu hissiyotni engib o'tishga muvaffaq bo'lgan boshqasini kuzatganda, ular o'zlarini yengil his qilishdi va tezroq yaxshilanishga muvaffaq bo'lishdi.
Umumiy tashvish, shikastlanishdan keyingi stress buzilishi va boshqalar
Bugungi kunda Bandura tomonidan qo'llaniladigan terapevtik yondashuv bir qator turli xil kasalliklarni davolash uchun samarali qo'llaniladi, xususan, umumiy tashvish, shikastlanishdan keyingi stress buzilishi, diqqat etishmasligi giperaktivligi buzilishi va ba'zi ovqatlanish kasalliklari. Biroq, u hali ham eng yaxshi ishlaydigan fobiya sohasi.
Tizimli desensitizatsiya
Tizimli desensitizatsiya deb nomlanuvchi boshqa davolanishga o'xshash xatti-harakatlarni modellashtirish bemorni qo'rquv yoki xavotirga olib keladigan ob'ekt yoki vaziyatga duchor qiladi. Biroq, u buni bilvosita qilib, bemorga boshqa odam u bilan qanday qilib engillashtirilgan usulda qanday kurashishni o'rgatish orqali amalga oshiradi.
Fobiya ob'ekti bilan qo'rquvsiz va o'zini tutish bilan boshqa individual muomalani kuzatib, bemor unga xuddi shunday qilish qobiliyatini rivojlantirishga imkon beradigan ma'lumotnomaga ega bo'ladi. Nazariy jihatdan, shundan so'ng, odam ushbu havolani haqiqiy hayotda tashvish tug'diradigan vaziyatlarni hal qilish uchun ishlatishi mumkin.
Yana muhim ishlar
Butun psixologiya sohasidagi ba'zi bir muhim nazariyalarni yaratish bilan bir qatorda, so'nggi 60 yil ichida u ushbu fan doirasida eng samarali mualliflardan biri bo'lib kelgan. Shuning uchun ham u butun dunyo bo'ylab eng ko'p keltirilgan tadqiqotchilardan biridir.
Banduraning ba'zi taniqli kitoblari va maqolalari allaqachon psixologiya dunyosida klassikaga aylangan. Masalan, sizning birinchi xabaringiz,Birlamchi va ikkilamchi taklif, ushbu ilm-fanning eng ko'p keltirilgan maqolalaridan biri bo'lib qolmoqda.
Uning eng muhim kitoblari orasida alohida ajralib turadiAgressiya: ijtimoiy ta'limni tahlil qilish. 1973 yilda nashr etilgan ushbu asar agressiyaning kelib chiqishi va uning paydo bo'lishida taqlid va vikariy ta'limning roliga bag'ishlangan.
Uning eng muhim hissalaridan yana biri bu ish ediIjtimoiy ta'lim nazariyasi. 1977 yilda nashr etilgan ushbu kitobda Albert Bandura birinchi marta o'zining shu nomdagi nazariy asoslari haqida yozgan.
Va nihoyat, 1977 yildagi maqolani ta'kidlash ham muhimdirO'z-o'zini samaradorlik: xulq-atvorni birlashtiruvchi nazariyasiga qarab. Bu jurnalda chop etilganPsixologik sharhva bu uning psixologiya doirasidagi eng muhimlaridan biriga aylangan o'z-o'zini samaradorlik kontseptsiyasi birinchi bo'lib kiritilgan edi.

Mavzu: Internal va eksternal lokus nazorati

Reja:
1.Ijtimoiy o'rganish nazariyasining asosiy tamoyillari. 2.Xulq-atvorni prognoz qilishning asosiy formulasi.
2.Internal va eksternal lokus nazorati

Tayanch so'z va iboralar:

Tayanch so‟z va iboralar: kognitiv, gumatinstik, ijtioiy muxit, konstrukt,
Kognitiv dissonans shaxsga doir kognitiv nazariya gumanistik maktab vakillari qarashlariga yaqin bo‘lsada, muhim tafovutlarga ham ega. Kognitiv nazariya asoschisi deb amerikalik psixolog Dj.Kelli (1905—1967) tilga olinadi.
Uning fikriga ko‘ra odam faqat bir narsani - hayotda nima ro‘y berganini va ro‘y berishi mumkinligini bilishni istaydi. SHaxs taraqqiyotining asosiy manbai,
Kelli fikriga ko‘ra, ijtimoiy muhit. Kognitiv nazariya inson xulqiga intellektual jarayonlar ta‘siriga alohida urg‘u qo‘yadi. Mazkur nazariyada har bir odam bo‘lajak hodisalarni oldindan bilish imkoniyatini beradigan ashyolar tabiati to‘g‘risidagi farazlarini tekshiruvchi olimga qiyoslanadi. Har qanday hodisa ko‘pkarra talqin etilish imkoniyatiga ega. Ushbu yo‘nalishdagi asosiy tushuncha ―konstrukt tushunchasidir (ing. construct — qurmoq). Bu tushuncha ma‘lum bilish jarayonlar xususiyatlarini (idrok, xotira, tafakkur, nutq) qamrab oladi.
Konstruktlar sharofati tufayli odam nafaqat olamni anglaydi, balki shaxslararo munosabatlarni ham o‘rnatadi. Mazkur munosabatlar negizida yotgan konstruktlar shaxsga doir konstruktlar deb nomlanadi (Fransella F., Bannister D., 1987). Konstrukt — bu odam o‘zini va o‘zgalarni idrok etish usulini belgilaydigan o‘ziga xos klassifikator qolipdir. Kelli nuqtai nazariga binoan, har birimiz faraz qilamiz va uni tekshirib yashaymiz, bir so‘zbilan aytganda, xos konstruktlar (klassifikator) yordamida ko‘rib turgan odamimiz aqlli yo aqlli emasligi, qobiliyatli yo qobiliyatsiz ekanligi va h.,ni aniqlash muammosini hal qilish bilan shug‘ullanadi. Har bir konstrukt «dixotomiya» (ikki qutbga)ga ega; «aqlli/aqlli emas», «qobiliyatli/qobiliyatsiz» va h. Odam hodisa tavsif etadigan ehtimolli yakunni aniqroq ifodalaydigan dixotomik konstrukt qutbini ixtiyoriy ravishda tanlaydi, ya‘ni bashorat qilish imkonini beradigan konstruktdan foydalanadi. Ayrim konstruktlar tor doiradagi hodisalar tavsifini berish uchun yaroqli bo‘lsa, boshqalari keng qo‘llanilish ko‘lamiga ega. Masalan, ―aqlli/ahmoq‖ konstrukti ob-havo tavsifini berishga yaroqsiz bo‘lsa, ―yaxshi/yomon‖ konstrukti turmushimizning barcha hodisalarini tavsif etish imkonini beradi. Odamlar bir-biridan nafaqat konstruktlar miqdori bilan, balki ularning joylashuvi bilan ham farq qilishadi. Ongda tezkor o‘zini namoyon qiladigan konstruktlar dinat, sekinroq namoyon bo‘ladigan konstruktlar — subordinat deb nomlanadi. Masalan, kimgadir duch kelganda uni aqlli yoki ahmoq nuqtai nazaridan baholayotgan bo‘lsangizda, birozdan so‘ng mehribon yo jahldor deb baholayotgan bo‘lsangiz sizning ―aqlli/ahmoq konstruktingiz dinat, ―ezgu/yovuz‖ konstruktingiz
subordinat sanaladi. Odamlar o‘rtasidagi do‘stlik, muhabbat kabi
normal munosabatlar odamlar konstruktlari monand bo‘lsagina vujudga kelishi
mumkin. Tasavvur qilib ko‘ring, ikki kishi muvaffaqiyatli munosabatga kirishmoqchi bo‘lganda birida
―axloqli/axloqsiz‖ konstrukti ustivor bo‘lsa-yu, boshqasida bunday konstruktning o‘zi bo‘lmasa nima ro‘y berishi mumkin.
Konstruktlarga doir tizim statik (o‘zgarmas) hosila emas, u hayotiy
tajriba ta‘siri ostida muttasil o‘zgarib turadi, ya‘ni shaxs butun hayoti davomida shakllanadi va taraqqiy etadi. SHaxsda ―ong‖ ustivorlik qiladi.
Ongsizlik olis (subordinat) konstruktlarga
taalluqlidir. Mazkur konstruktlardan
odam olamning idrok etilayotgan hodisalarini
talqin etishda kamdan-kam foydalanadi. Kelli shaxs erkinligi cheklangan deb hisoblaydi.Inson hayoti davomida shakllangan konstruktlar tizimi cheklovlarga aylanadi. Biroq u odam hayoti butkul determinatsiyalashgan (belgilangan) deb hisoblamagan. Har qanday vaziyatda odam muqobil bashoratlarni yaratish imkoniyatiga ega.
Tashqi olam – ezgu ham, yovuz ham emas – u biz miyamizda qanday tasavvur qilsak – shunday. Kognitivistlar fikriga ko‘ra odam taqdiri o‘z qo‘lidadir. Insonning ichki olami sub‘ektiv bo‘lib, uning ichki olami uning tasavvuri hosilasidir va odam tashqi olamni o‘z ichki olami voqeligi orqali talqin qiladi. Mazkur kontseptsiyaning ustivor unsuri shaxsga doir konstruktlardir. U, o‘z navbatida,ikki darajalidir:
1) ustivor konstruktlar bloki — konstrukt tizimi yuqorisida joylashgan 50 yaqin asosiy konstruktlar. Odam ushbu konstruktlardan boshqa odamlar bilan o‘zaro ta‘sirga kirish maqsadida ko‘p foydalanadi, ya‘ni ong markazida turadi.
2) periferik konstruktlar bloki — qolgan barcha konstruktlar. Ushbu konstruktlar individual hosilalar bo‘lgani bois bir necha yuzlabdan bir necha minggacha bo‘lishi mumkin. SHaxs xususiyatlari mazkur ikki blok konstruktlarning birgalikdagi ishlash natijasi sifatida namoyon bo‘ladi. SHaxslarning ikki toifasi farqlanadi: kognitiv murakkab shaxs (ko‘plab konstruktlarga ega shaxs) va
kognitiv sodda shaxs (oz miqdordagi konstruktlarga ega shaxs).
Kognitiv jihatdan murakkab shaxs kognitiv sodda shaxslardan quyidagi sifatlari bilan ajralib turadi:
1) psixik salomatligi ancha durust;
2) stresslarni samarali bartaraf etadi;
3)o‘ziga bergan bahosi yetarli darajada baland;
4) yangi vaziyatlarga tez moslashadi.
SHaxsga doir konstruktlarni baholashning (ularning sifati va miqdorini) maxsus metodlari mavjud.
Kognitiv psixologiya doirasida Festingerning kognitiv dissonans nazariyasi vujudga kelgan (1957). Kognitiv dissonans deganda Festinger ikki yoki undan ortiq kognitsiyalar o‘rtasidagi ziddiyatni tushunadi.
Kognitsiya — muhit, inson o‘zi yoki xulqiga doir har qanday bilim, fikr yoki e‘tiqoddir. Dissonans shaxs tomonidan diskomfort (noqulaylik) holati singari his etiladi, shuning uchun shaxs undan qutulishga harakat qilish orqali,ichki kognitiv barqarorlik holatini tiklashga urinadi. Va aynan ushbu intilish inson xulqi va olamga bo‘lgan munosabatini belgilaydigan omilga aylanadi. Kognitsiyalar
o‘rtasidagi dissonans xolati bir kognitsiya natijasida inson taxmin qilgan boshqa kognitsiya namoyon bo‘lmasa vujudga keladi. Odam hamisha ichki uyg‘unlik, konsonansga erishishga intiladi. Masalan, semirishga moyil odam dieta saqlamoqchi bo‘ldi (X kognitsiya), biroq sevimli shokoladidan voz kecholmaydi (U kognitsiya). Biroq ma‘lumki, ozishga harakat qilayotgan odam shokolad yemasligi darkor – demakki, dissonans paydo bo‘ladi. Uning paydo bo‘lishi insonni dissonans reduktsiyasiga, uni pasaytirish, bartaraf etishga qaratilgan xulqni namoyon qilishga undaydi.
Festinger fikriga ko‘ra, buning uchun, ya‘ni dissonansni bartaraf
etishga qaratilgan, odamda uch yo‘l mavjud:
1) kognitsiyalar birini o‘zgartirish (ayni vaziyatda — yoki shokoladni iste‘mol qilishdan voz kechish yoki dieta saqlamaslik);
2) dissonant munosabatlarga kirishayotgan kognitsiyalar ahamiyatini pasaytirish (semizlik unchalar ham katta kamchilik emas yoki shokoladni iste‘mol qilish vazn ortishiga katta ta‘sir ko‘rsatmasligini ta‘kidlash);
3) yangi kognitsiyani qo‘shish (masalan, shokolad vazn ortishiga ta‘sir tsa-da aqliy faoliyatni yaxshilaydi). Kognitiv dissonans motivlashtiradi, ya‘ni uni
pasaytirishga majburlaydi, munosabatlarni o‘zgartirishga undaydi pirovardda — xulqni o‘zgartiradi. Kognitiv dissonans paydo bo‘lishi va uning bartaraf etilishi bilan bog‘liq ikki xolatni ko‘zdan
kechirsak.
1) odamning azaliy fikriga nomuvofiq bo‘lgan vaziyatdagi xulq bilan bog‘liq. Agar odam ixtiyoriy (taz‘yiqsiz) ravishda yetarlicha tashqi oqlovga ega bo‘lmagan, o‘z qarashlariga unchalar ham muvofiq kelmaydigan xulqni
namoyon etishni taqozo qilmaydigan biron-bir narsani bajarishga rozi
bo‘lsa,keyinchalar uning fikri va e‘tiqodi o‘sha xulqqa
muvofiqlashtiriladi. Agar, masalan, o‘zining axloqiy qarashlariga zid bo‘lgan xulqni namoyon qilishga rozi bo‘lsa, oqibatda xulq va axloqiy qarashlar o‘rtasidagi dissonans axloqiyliy darajasi pasayishiga olib keladi.
2) mushkul qarorni qabul qilishdan keyin paydo bo‘ladigan dissonans. Mushkul qaror deb tanlov zaruriyatini tug‘dirayotgan muqobil variantlar yoqimliligiga ko‘ra o‘zaro yaqin bo‘lgan vaziyatga aytiladi. Bunday vaziyatlarda qaror qabul qilingandan so‘ng odam quyidagi ziddiyatlar natijasi bo‘lgan kognitiv dissonansni his etadi: tanlangan variantning salbiy jihatlari, rad etilgan variantning esa ijobiy jihatlari mavjud bo‘ladi. Qabul qilingan qaror qisman yaxshi emas, biroq u qabul qilinib bo‘lingan. Inkor etilgan variantning yaxshi tomonlari mavjud, biroq u rad etilib bo‘lgan.
Eksperimental tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki: og‘ir qaror qabul qilingandan so‘ng vaqt o‘tishi bilan tanlangan qarorning ijobiy jihatlariortib inkor etilgan qarorning ijobiy jihatlarini sub‘ektiv yoqimliligi pasayadi. Odam shu yo‘sinda kognitiv dissonansdan qutuladi: u qabul qilgan qarori inkor etilgan qarordan ko‘ra ancha yaxshi bo‘lganligiga o‘zini ishontiradi. Xulosa qilish mumkinki, mushkul qarorlar tanlangan qarorga muvofiq xulqni namoyon qilish ehtimolini oshiradi. Demak, kognitiv nazariyaga binoan, shaxs odamning shaxsiy tajribasi qayta ishlanadigan (idrok etilayotgan va talqin qilinayotgan) shaxsga doir konstruktsiyalarning maxsus uyushtirilgan tizimidir. Mazkur yondashuv nuqtai nazaridan shaxs tuzilmasi individual jihatdan betakror konstruktlarning o‘ziga xos ierarxiyasi sifatida tushuniladi.