148
Temuriylar hukmronligi (1405-1506-yy.) davrida ilm-fan va madaniy hayot
Garchi XV asr boshidan ichki nizolar, o`zaro kurashlar mamlakat ichki hayotiga
salbiy ta’sir o`tkazgan bo`lsa-da, lekin temuriy hukmdorlardan Shohruh (1405-1447), Mirzo
Ulug‘bek (1409-1449), Sulton Husayn (Boyqaro) (1469-1506), qisman Sulton Abu Said
(1451-1469) davrlarida ichki osoyishtalik, ma’rifat va madaniyatga e’tibor tufayli ilmu-fan
va madaniyat yuksalib, Movarounnahr va Xuroson yana Sharqning ma’rifat va madaniyat
markazi nomini qaytarib oladi.
Bu vaqtda nafaqat poytaxt Hirot va Samarqand, balki Movarounnahr va Xurosondagi
boshqa shaharlarda ham olimu-fuzalo, shoiru-me’morlar, bastakoru-naqqoshlar guruhlari
to`plana boshlaydi. Buxoro, Xorazm, Balx, Mashhad, Sheroz ham o`ziga xos madaniy
markazlar rolini o`ynay boshlaydi. Tarixda ma’rifatparvar va oqilligi bilan nom chiqargan
Shohruh (1405-1447) davrida asriy ilm-fan, madaniyat, an’analari qayta jonlana boshlagan
edi. Shahar qayta qurila boshlandi. Hirotdagi eng gavjum joylardan biri Shohruhning o`g‘li
Boysunqur tashkil etgan kitobxona nomini olgan joy bo`lib qoldi. Bu yerda o`z davrining
eng sara kitoblari qayta ko`chirilar, sotib olinar va sotilar edi. Bu paytda hukmdor va
amaldorlarning homiyligi natijasida tasviriy san’at, amaliy san’at, hattotlik san’ati, ayniqsa,
o`z rivojini maromiga yetkazdi. Mirak naqqosh boshchiligidagi sharq miniatyura san’ati ham
o`z faoliyatini shu yerdan boshlagan edi.
Hirotlik va xurosonlik ko`plab badavlat zodagonlar, savdogarlar ham ilm-fan,
madaniyatga homiylik qila boshlaydilar. Masalan, Shohruh davrida yashagan taniqli
zodagon Hoji Arslon tarxon o`zining ma’rifatparvarligi bilan nom chiqargan edi. Lekin, har
holda hukmdorlar ichida ilm-fan, ma’rifat va madaniyatga yetarli homiylik qilgan shaxs - bu
o`zi ham buyuk olim bo`lgan Mirzo Ulug‘bek hisoblanadi.
Mirzo Ulug‘bek uning zamondoshlari, muarrixlarning xabar berishlaricha sharq
mutafakkirlari, ular orqali yunon mumtoz ilmiy asarlaridan xabardor bo`lgan. Ulug‘bek
zamondoshi G‘iyosiddin Koshiyning yozishiga ko`ra, Mirzo Ulug‘bek o`ta zukko va juda
ilmli shaxs bo`lib, Qur’oni karimni yod bilgan, arab va fors tillarini yaxshi bilib, tafsir va
hadis ilmi bobida bilimdon inson bo`lgan. Ulug‘bek islom olamida ilk bora hukmdorlik va
olimlikni birgalikda olib bordi. U Movaraunnahrni musulmon olamining ilmiy markaziga
aylantirishga harakat qildi. Xususan Samarqand, Buxoro, Kesh (Shahrisabz) ilm-fan
markazlariga aylandi. U 1417-yil Buxoro, 1420-yili Samarqandda, 1433-yillarda
G‘ijduvonda madrasalar barpo etdi. Samarqandning obodonchilik ishlariga bosh-qosh bo`lib,
Go`ri Amir, Shohizinda me’moriy majmualarini oxiriga yetkazadi. Marvda ham bir qator
diniy muassasalar qurdiradi. Hadisi sharifdagi ”Ilm olmakka intilmoq har bir muslim va
muslima uchun ham farz, ham qarz” degan iborasi Buxoro madrasasi peshtoqiga shior
sifatida o`yib yozdirib qo`yiladi. Xususan, u Samarqandga o`z zamonasining yirik, taniqli
olimlarini chorlashga harakat qilgan.
Uning sa’yi-harakatlari tufayli zamonasining 100 dan oshiq olimlari Samarqandga
yig‘ildilar. Ular orasida Taftazoniy, Mavlono Ahmad, o`z zamonasining “Aflotuni” deb nom
olgan Qozizoda Rumiy, G‘iyosiddin Koshiy, Muhammad Hafoviylar va boshqa taniqli zotlar
ham bor edi. 1420-yil Samarqand madrasasi ochilganda, unda 100 dan ziyod talaba o`qigan,
madrasada 50 tadan ko`proq talabalar uchun maxsus hujralar mavjud bo`lgan. Zayniddin
Vosifiyning yozishicha, 1420-yil Samarqand madrasasi ochilganida unda 90 tadan oshiq
olim qatnashgan. Ilk ma’ruzani Mavlono Hafoviy o`qigan vaqtida, uni faqat ikki kishi -
Mirzo Ulug‘bek va Qozizoda Rumiy tushungan xolos. Keyinchalik o`z zamonining taniqli
kishilari Abdurahmon Jomiy, Xo`ja Axror va boshqalar ham Samarqand madrasalarida tahsil
olganlar.
Shuningdek, Samarqandda bu davrda bir necha boshqa madrasalar ham bo`lib
(Xonim, Feruzshoh, Shohmalik, Qutbiddin va boshqalar) u yerlarda ham salohiyatli olimlar
dars berishar edi. 1424-1429 yillarda Samarqand yaqinidagi Obirahmat anhori bo`yida Mirzo
149
Ulug‘bek rasadxona qurdiradi. Rasadxona o`sha davrning noyob inshootlaridan bo`lib, u
doira shaklida barpo etilgan, imoratning aylanasi 47 m, balandligi 31 m.dan iborat 3 qavatli
bino bo`lgan. Binoning ichi bir necha xona, aylana zal, maxsus tekshirish xonalaridan iborat
bo`lib, u yerlarda maxsus asbob-uskunalar joylashtirilgan.
Rasadxona ichi koinot, yer kurrasi tasvirlari bilan bezalgan bo`lib, xalq ichida
shuning uchun “Naqshi jahon” degan nom bilan shuhrat topgan edi. Samoni kuzatish va
o`rganish borasida G‘iyosiddin Jamshid yordamida astronomik o`lchov asbobi-ulkan
sekstant o`rnatildi. Bu sekstant, o`z navbatida, Sharqdagi eng katta astronomik asbob
o`lchovi hisoblangan. Shuningdek, mahalliy ustalar (Iso Usturlobiy, Abu Mahmud
Xo`jandiy, usta Ibrohim) qo`li bilan ko`plab zaruriy astronomik o`lchov asboblari ham
yasaldi va o`rnatildi. Rasadxona qoshida, shuningdek, 15.000 jilddan iborat boy kutubxona
ham bo`lgan. Uning atrofida olimlar yashaydigan yer-chorbog‘lar Bog‘imaydon va
Chinnixona nomi bilan shuhrat topdi. Ulug‘bek Samarqandda o`ziga xos astronomiya
maktabini yaratdi. Rasadxonada Ulug‘bek bilan bir qatorda o`z zamonasining mashhur
matematigi va astronomlari Qozizoda Rumiy (Salohiddin Muso ibn Muhammad),
G‘iyosiddin Jamshid Koshiy, Ulug‘bekning shogirdi o`z davrining “Ptolemey”i nomi bilan
shuhrat qozongan Ali Qushchi (Alouddin ibn Muhammad) va boshqalar yelkama-yelka turib
ilmiy tadqiqot ishlarini olib bordilar.
Rasadxonadagi tadqiqotlar natijasida 1018 ta yulduzning o`rni va holati
(koordinatlari) aniqlanib, astronomik jadvali tuzildi. O`rta Osiyo, Yaqin va O`rta Sharq
o`lkalari bo`ylab joylashgan 683 geografik punktlarning Samarqand kenglik koordinatlari
bilan belgilab chiqildi. Matematika fani sohasida Ulug‘bek maktabi yaratgan-uning darajali
algebrali tenglama yechilib, bir darajali yoyning sinusi aniqlangan.
Shu jihatdan buyuk olimning “Ziji jadidi Ko`ragoniy” (Ko`ragoniyning yangi
astronomik jadvali) nomli asari diqqatga sazovordir. Bu asar 1437-yil yozib tugatilgan
bo`lsa-da, olim umrining oxiriga qadar unga yangi natijalarni kiritib borgan. Bu asar ikki
qismdan iborat bo`lib, unda keng muqaddima va 1018 ta yulduzlarning o`rni berilgan.
Undan tashqari Ulug‘bekning “Tarixi arba’ ulus” (To`rt ulus tarixi) nomli tarixiy asari va
musiqaga bag‘ishlangan beshta risolasi ham mavjuddir. Ulug‘bekning o`ta salohiyatli olim
bo`lganligini uning zamondoshlari G‘iyosiddin Jamshid, Abdurazzoq Samarqandiy,
Davlatshoh Samarqandiy va boshqalar ham e’tirof etganlar. Jumladan, o`zbek adabiyotining
asoschisi buyuk shoir va mutafakkir Alisher Navoiy (1441-1501) bu xususda:
Temurxon naslidin Sulton Ulug‘bek
Ki olam ko`rmadi sulton aningdek,
deb unga o`z ta’rifini bergan edi.
Ulug‘bek davrida, shuningdek, Samarqand Sharqning madaniy markaziga
aylanganligi uchun mashhur faylasuf Ali ibn Muhammad Jurjoniy, taniqli tabib Mavlono
Nafis, shoir Xayoliy Buxoriy, “Yusuf va Zulayho” dostonining muallifi Durbek, qasida
janrining taniqli namoyondasi o`zbek shoiri Sakkokiy, mashhur xattot Abdurahim Xorazmiy
va boshqalar Ulug‘bek homiyligi ostida Samarqandda yashab ijod qildilar. Shuningdek,
Sharqning ko`plab taniqli olim va shoirlari, fuzaloi-ulamolari Samarqandga tez-tez kelib
turdilar. Ulug‘bek davrida o`ziga xos tarixnavislik maktabi ham paydo bo`ldi. XV asrdagi
taniqli tarixchilar, “Zubdat at tavorix” (Tarixlarning yuqori qismi) asarining muallifi Hofizi
Abro`, “Matla as-sadayin va majmuai al-bahrayn” (Ikki dengizning qo`shilishi va ikki
saodatli yulduzning balqishi) asarining muallifi Abdurazzoq Samarqandiy, “Ravzat as safo”
(Jannat bog‘lari) asarining muallifi Mirxond, “Habib us siyar” (Do`stga maktub) va boshqa
qator asarlarning muallifi Xondamir Ulug‘bek yaratgan madaniy sharoitda o`sib ulg‘aydilar.
Ulug‘bek davridagi madaniy markaz, keyinchalik ”Ulug‘bek akademiyasi” nomini olib,
dastavval mashhur fransuz yozuvchisi va olimi Volter (1694-1778) tomonidan e’tirof etilgan
edi. Ajdodlarimiz tarixida 1010-yilda tuzilgan Ma’mun akademiyasidan so`ng, Ulug‘bek
akademiyasi O`rta Osiyo tarixida ikkinchi akademiya sifatida yuzaga keldi.
150
Mustaqillik tufayli buyuk ajdodimiz Mirzo Ulug‘bekning bizga qoldirib ketgan
merosi haqiqiy jihatdan o`rganila boshlandi. 1994 yili Prezidentimiz tashabbusi bilan Mirzo
Ulug‘bekning 600 yillik tavallud to`yi respublikamizda va jahonda keng nishonlandi. Qator
ko`cha, tuman, shahar va inshootlarga Ulug‘bekning faxriy nomi berildi. Jumladan,
Prezidentimiz farmoni bilan 1995 yili sobiq ToshDU, hozirgi O`zbekiston Milliy
Universitetiga Mirzo Ulug‘bek nomi berildi.
Ulug‘bekning vafotidan so`ng madaniy markaz Xurosonga, jumladan, uning poytaxti
Hirotga ko`chdi. Hirot madaniy va ilmiy markazining shakllanishida Xuroson hukmdori
Sulton Husayn (Boyqaro) (1469-1506) va ayniqsa, buyuk shoir va mutafakkir, g‘azal
mulkining sultoni Mir Alisher Navoiyning (1441-1501) roli nihoyatda beqiyos bo`ldi.
Ma’rifatli hukmdor bo`lmish Sulton Husayn (Boyqaro) butun Xurosonda ilm-fan, adabiyot,
madaniyat homiysiga aylanadi. Uning o`zi “Husayniy” taxallusi ostida g‘azallar yozgan.
Bizning kunlargacha uning she’riy “Devon”i va nasriy “Risola” asarlari yetib kelgan.
Alisher Navoiy 1441 yili Hirotda taniqli barlos bahodiri xonadonida dunyoga kelgan.
U yoshligidanoq nihoyatda zakovatli va zehnli bola bo`lgan. Uning besh yoshida yozgan
g‘azaliga taniqli o`zbek shoiri Lutfiy o`z vaqtida katta baho bergan edi. Yoshligidanoq u
temuriy shahzoda Sulton Husayn bilan do`st bo`lib, keyinchalik ular Xuroson hokimi
Abulqosim Bobur (1451-1457) xizmatida birga bo`lganlar. Husaynning xizmat davrida
Alisher Navoiy Mashhad va Hirot madrasalarida tahsil ko`radi. Keyinchalik Movarounnahr
hokimi Sulton Abu Said tazyiqi bilan Samarqandga ketishga majbur bo`ladi va u yerda ikki
yilcha turib, o`z bilimini yanada takomillashtiradi. 1469-yili Xuroson taxti Sulton Husaynga
tekkandan so`ng, uning taklifi bilan Alisher Navoiy Hirotga kelib, avval muhrdorlik, so`ngra
vazirlik lavozimida faoliyat ko`rsatadi. Jumladan, Alisher Navoiy o`zining vazirlik
lavozimini egallagan vaqtida (1472-1476) mamlakatda iloji boricha osoyishtalik va adolat
o`rnatishga harakat qiladi. Uning hatti-harakatlari natijasida shaharlar yuksaldi. Suv
chiqarilib, ko`pgina yerlar obod qilindi, hunarmandchilik va savdo-sotiq ishlari yanada
rivojlandi. Navoiy ilm-fan, ma’rifat va madaniyat ahliga shaxsan o`zi homiylik ko`rsatdi.
Garchi toju-taxt uchun kurashlarda va fitna-nizolar natijasida Navoiyning Sulton Husayn
bilan oralari bir oz sovugan bo`lsa-da, lekin Navoiy umrining oxiriga qadar davlatning
tayanch shaxslaridan biri bo`lib qoladi. Jumladan, u vazirlik lavozimidan ketar ekan, sulton
Navoiyga shohona to`n kiygizib, uning hech bir iltimosi hech qachon yerda qolmasligini
aytadi. Alisher Navoiyning birgina o`zi 300 tadan ziyod turli qurilish, obodonchilik ishlariga
bosh-qosh bo`ladi. Hirotdagi Injil daryosi bo`yida uning qurilish ishlari uchun maxsus er
ham ajratib beriladi. U barpo etgan Hirotdagi “Ixlosiya”, “Shifoiya” majmualari, Tus
viloyatidagi Turuqband suv ombori va kanali, Hirot va Mashhaddagi sug‘orish inshootlari,
Astroboddagi saroy va masjid, Marvdagi madrasa shular jumlasidandir. El-yurt farovonligini
o`ylagan Navoiy o`z daromadlarining aksariyat qismini hayriya ishlariga sarflaydi.
Odamiy dersang demagil odamiy,
Onikim yo`q xalq g‘amidin g‘ami,
deb, o`z ta’rifini bergan edi shoir. Shaxsan uning mablag‘lari hisobidan 52 ta rabot, 19 ta
hovuz, 16 ta ko`prik, 9 ta hammom va boshqalar qurildi. Shuningdek, Navoiy butun
Xurosonda 12 tadan oshiq ahamiyatli bo`lgan va ta’mirlanishga muhtoj masjid, minora,
rabot va boshqalarni ta’mir etib o`z holiga qaytaradi. Jumladan, Navoiy ta’mir etgan
Hirotdagi Jome’ masjidi hozirgi kunga qadar Hirot shahrining go`zal inshootlaridan biri
hisoblanadi. Alisher Navoiy homiyligi ostida Sharq miniatyurasi maktabining yetuk
namoyondasi “Sharq Rafaýli” nomini olgan Kamoliddin Behzod, taniqli tabiblar Abdulhay
Muniy, Darvish Ali, hattotlardan - Sulton Ali Mashhadiy, musiqachilardan-Husayn Uddiy,
shoir va tarixchilardan-Sohib Doro, Muhammad Nizomiy, Kamoliddin Binoiy, Davlatshoh
Samarqandiy, Husayn Voiz Koshifiy, Mirxond,, Zayniddin Vosifiy, Muiniddin Muhammad
Isfizoriy va boshqalar yetishib chiqdilar. Alisher Navoiy ilk bora o`zga shoirlardan farqli
151
ravishda turkiy tilda 1483-1485-yillarda beshta dostondan iborat “Xamsa” asarini yozdi.
Navoiy o`z ona tili ko`rkamligi va jozibadorligini asarlarida namoyon etdi:
Tortib turk nazmida alam,
Ayladim ul mamlakatni yak qalam,
degan edi shoirning o`zi.
Buyuk shoirning 20 tadan ziyod yirik asarlar mavjuddir. Ular
“Xazoyinul maoniy”, “Lison ut tayr”, “Mahbub ul qulub”, “Majolisun nafois”, “Munshaot”,
“Muhokamatul lug‘atayn”, “Mezonul avzon” va boshqalardir. Bular o`z ichiga tarixiy,
falsafiy, ahloqiy mezonlarni olib, ularda insoniyatga xos bo`lgan barcha ijobiy hislatlar
ulug‘lanadi. Navoiy o`z asarlarida Vatanga, tug‘ilib o`sgan yeriga nisbatan buyuk
muhabbatni kuylaydi.
Navoiyning o`zi esa barkamol, komil inson qiyofasi uchun buyuk ramzdir. Ulug‘
shoirning o`lmas merosini o`rganish mustaqillik yillarida o`zining haqiqiy darajasiga chiqdi.
Adibning barcha asarlari qayta chop etildi. Hukumatimiz qaroriga binoan, xalqimizning
buyuk mukofoti ramzida Navoiy nomidagi davlat mukofoti ta’sis etildi. O`lkamizda
Navoiyning ulug‘ nomini bilmagan zot yo`qdir. Prezidentimiz tashabbusiga ko`ra, 1991 yili
Alisher Navoiyning 560 yilligi juda katta tantanalar bilan nishonlanib, shoirning mahobatli
haykali xalqimizning muqaddas ramzi sifatida poytaxtimizning markazida qad ko`tardi.
XV asrning zabardast o`zbek shoirlari ichida, shuningdek Lutfiy, Durbek, Sakkokiy,
Gadoiy, Atoiy va boshqalarning ham nomlari ma’lum va mashhur bo`lgan. Jumladan,
Navoiydan avval eng mashhur turkigo`y shoir Lutfiy (1366-1465) bo`lgan. Uning o`z
vaqtida 20 dan ziyod ajoyib asarlari mavjud bo`lib, bizgacha faqat mashhur “Gul va
Navro`z” va g‘azallar devoni yetib kelgan xolos.
Bu davrlarda shuningdek, Sharafiddin Ali Yazdiyning (1454 yili vafot etgan) Temur
tarixiga bag‘ishlangan, Nizomiddin Shomiydan so`ng yozilgan bir xil nomdagi “Zafarnoma”
asari yaratildi. Fors-tojik adabiyotida, ayniqsa, mashhur shoir va olim, Navoiyning
zamondoshi hamda do`sti Nuriddin Abdurahmon Jomiyning (1414-1492) roli buyuk bo`ldi.
Jomiy va Navoiyning do`stligi esa, tarixda xalqlarimiz ittifoqligining buyuk ramzi bo`lib
qoldi.
1499-yildan boshlab O`rta Osiyoga o`z yurishlarini boshlagan Muhammad
Shayboniyxon (1451-1510) temuriylar ichidagi ichki nizo va noittifoqlikdan foydalanib,
Movaraunnahrga nisbatan istilochilik harakatlarini boshladi. Temuriy shahzodalardan, shu
vaqtdagi yagona movarounnahrlik iqtidorli va harbiy sarkardalik mahoratiga ega bo`lgan,
keyinchalik buyuk shoir va davlat arbobi darajasiga chiqqan Zahiriddin Muhammad
Boburning (1483-1530) sa’yi-harakatlari ham o`zining tegishli natijasini bermadi. 1505-
1506 yillarga kelib Shayboniyxon Xorazm va Movaraunnahrni to`liq egallaydi.
Shayboniyxonga qarshi kurashish uchun yo`lga chiqqan Xuroson hukmdori Sulton Husayn
(1469-1506) 1506-yilning bahorida vafot etadi. Sulton Husaynning vorislari o`rtasida toju-
taxt uchun kurash avj olib, natijada hokimiyat ikkita shahzodaga-Badiuzzamon Mirzo bilan
Muzaffar Mirzolarga o`tadi. Qulay vaziyatdan foydalangan Shayboniyxon 1507-yili
shahzodalarni tor-mor etib, qattiq janglardan so`ng poytaxt Hirot va butun Xurosonni o`z
qo`li ostiga oladi.
Shunday qilib, deyarli bir yarim asr davom etgan shon-shavkatli Temuriylar saltanati
o`z nihoyasiga yetadi. Temuriylarning oxirgi zabardast vakili Zahiriddin Muhammad Bobur
1525-yilgi Panipat jangidan so`ng shimoliy Hindistonni egallashga muvaffaq bo`ladi.
Boburiylar sulolasi Hindistonda deyarli uch asr mobaynida hukmronlik qilib, ko`p holda
temuriylarning shon-shuhratini bu yerda tiklashga muvaffaq bo`ladilar.
152
Do'stlaringiz bilan baham: |