От реального к реальнейшему



Download 38,15 Kb.
bet1/3
Sana10.06.2022
Hajmi38,15 Kb.
#653169
TuriГлава
  1   2   3
Bog'liq
rus mustaqil ish


Глава 1. От реального к реальнейшему
1.1.Потенциал «реалиоризма»
1.2. Религиозность и реализм
1.3.Две практики той же религиозности
Глава 2. Realiora in rebus
2.1.Переносы тех же реалии в разные измерения времени и пространства
2.2. Realiora и «антиномии»

Kirish
Лозун г Вячеслав а Иванов а «от реального к реальнейшему» (II, 571) выражает , вслед з а не ра з цитируемыми им словами Фауста , древне е влечение к Высшему Быти ю (II, 601, 602), как и к высво ­ бождению и з пределов самореференциальности (II, 553). И чем выше регистрируемый уровень сознания , тем универсальнее , постояннее , первичнее и поэтому — реальнее становится регистрируемый на нем предмет . Доктрин а такого «восхождения» относится к жизневосприя - тию, как и к корням и границам поэтического творчества вообще , и к самой проблеме наличия «высших реальностей» (realiora 2 ). Ег о ж е словообразование «реалиоризм» (II, 571) означае т систему восприя ­ тия и отражения действительности как иерархии значений, восходящ их от обыденности к мистике. Решение ученым поэтом задачи их раскрытия утверждае т трудный и редкий по последовательности путь в практике русского и мирового искусства. Рассматрива я действенность «реалиоризма» как модели поэтического творчества, постараемся сопоставить теоретические освещения самим Ивановым взятого на себя за ­ дания с примером его выполнения в программном сонете «Apollini».


Обнаружени е realiora в общей динамике стихотворения возлагает ­ ся Ивановым на читателя.
Ем у дана возможност ь начат ь с припоминания биографических и библиографических ситуаций, откуда автор черпал заимствованные образы и концепты. 5 Распознава я подтексты,
1.1.Потенциал «реалиоризма»

Ч е м больше архивные открыти я позволяют проникат ь в биогра ­ ф и ю Иванова , тем настоятельне е возникае т вопрос : в чем, собственно, состоит его вкла д в тогдашнюю и в грядущую культуру . Ег о лич ­ ное обаяние , щедро е учительств о и «эллинский стих» получили широко е признание ; но что от этого привилос ь советской, эмигрант ­ ской или европейской культуре ? По-моем у — огромный потенциа л его непринятой доктрины. Е е освоение в ближнем или далеком бу ­ дущем може т оживит ь восприятие действительности и объяснит ь механику выражени я «несказанного» . Заодн о это послужи т ключом к символик е Иванова , как особого вклада в цивилизацию. Ег о док ­ трина создавалас ь не абстрактно , ка к академическа я теория , a in medias res, в практическом слиянии ученой филологии, продуманног о мифотворчества , религиозного благоговения , языковог о энтузиазма и ясной грани межд у человеческим и художественным устремления ­ ми. С осмыслением этих качест в неподражаемый ивановский стих зазвучи т в оркестре русских шедевро в ка к один и з ведущи х инстру ­ ментов .


Глубина мысли Иванов а приводил а в восторг кучк у крупных ев ­ ропейских гуманистов 20- х и 30- х годов , но когда на закат е гума ­ низма его просили представит ь в переводе свои старые русские эссе , ему стоило почти непосильного труд а преодолеват ь их оторванност ь от почвы российского контекста . В совокупности его труды того пе ­ риода представляют «роскошно е богатство строго и изящн о систе ­ матизированных и систематизации не поддающихс я идей». 2 0 Н о и тогда , служа парадигме мистической настроенности и поддержи ­ ваемые филологически подкрепленной поэзией , его мысли не имели достаточно силы, чтобы повернут ь ход духа времени. А в Европ е его идеи нуждалис ь в приурочивании к тамошне й традиции , с кото ­ рой Ивано в был хорошо знаком, но для которой раньше не писал. И понын е ни новые биографические данные , ни подсчеты структур ­ н ых элементо в не открывают читателю «толк» стихотворений Ива ­ нова . П о справедливому речению Блока , «В тех мира х не т причин и следствий, времени и пространства , плотского и бесплотного, и ми ­ р ам этим не т числа». 2 1 П о иронии судьбы, неоспорима я виртуоз ност ь речи, выработанно й на стык е несказанног о и сказанного , отгородил а муз у Иванов а от широкой публики, как и от коллег , не говоря о чужестранцах . Так , несмотря на обдуманност ь его поэтик и и на усилия нескольких ученых, «центральна я фигура Серебряног о века» остаетс я наимене е освоенной. 2 2 Даж е в петербургский перио д (1905—1911) — время наиболь ­ ш е й популярности Иванова , сообществ о поэто в не принял о «реалио - ризм» как жизнеподательный инструмент поэзии , подозревая , что он подчиняе т искусств о некой внелитературной цели («poesi a — ап - cilla theologiae»). Эт о был о недоразумением, поскольк у догма каса ­ лас ь тольк о особого типа поэзии 2 3 и предоставлял а каждому пони ­ мат ь realiora по-своему . Ивано в не делилс я своей сокровенной верой ни с публикой, ни с литераторами, а ссылалс я на изысканные источ ­ ники. Эт о дал о пово д молве причислит ь его к «чернокнижникам» и освободил о от труд а разбират ь его идеи. Хот я никт о не оспарива л убедительности его исторических примеро в «реалиоризма » ка к вдохновител я неоспоримых шедевров , предлагаемый Ивановы м под ­ ход отвергли все: его ж е соратники-символисты, эстеты, авангарди ­ сты, утилитаристы, ортодоксы, широка я публика . Массово е неприя ­ тие «реалиоризма » связан о с материализацией культуры и с культом индивидуализма . В глазах ценителей высоког о искусств а эт а тенден ­ ция оказалас ь судьбоносной дл я искусств а и дл я гуманизма , оправ ­ дыва я предупреждени я Иванов а о недальновидности и угроз е не ­ врастении «ограниченного индивидуализма». 2 4 Будуще е покажет , верны ли ивановские антидоты к этому. Н о выдвигаемый им тип трансцензус а и «вознесения в свет» [5—6 ] к сверхличным realiora светочей мировой литературы явлены им ка к поэтически вполне выполнимые акты. Предлагаема я работ а ставит задаче й показать , ка к труднодоступный «реалиоризм» Иванов а дае т действенный raison d'ètre и ключ к тайнописи его творений. «Реалиоризм» подключае т Иванова , пряме е других модернисто в и постмодернистов , к тради ­ ц ии корифее в античности, раннего Ренессанс а и раннег о романтизма. Независим о от вкусов любителей словесности «реалиоризм» способен служит ь фундаментальным критерием, историческим, фи ­ лософским и эстетическим водоразделом межд у духовно и материа ­ льно , объективн о и субъективно ориентированным художеством.
Подразумевание , что кажда я глосса несет в себе realiora, разре ­ шае т их антиномност ь и поставляе т их общи й и, подчеркнем, — позитивный — знаменатель . Общи й мажорный пафо с ивановског о славословия явн о проецируе т установк у на панкогерентное миропо ­ нимание , даже пере д лицом трагедии и смерти. Благостна я все связност ь царящег о на д нами порядка , всеми видимог о ка к «тверд ь огне ­ вая» [8]. Ка к «кормчие звезды» ориентировали путешествующих , всякие небесные явления издавн а вызывал и «стремление к наивыс ­ шему бытию». 2 5 Та к или иначе , это побуждени е активируетс я кажд ый ра з восхождением a realibus ad realiora. Гелиотропичност ь «реа ­ лиоризма » полно выражен а в «Apollini» [5 — 6 ] , и статьи Иванова 2 6 подтверждаю т рабочую гипотезу, что, если один соне т и не говорит з а вес ь эволюционирующи й корпус , та же энергия одушевляе т все творчеств о этого поэта . То , что поэтические образы, ка к и физиче ­ ские предметы, должны нести сверхвещественные наития , излагает ­ ся и в его теории. Эмпирик а «слово-плоти» — элементы вокали ­ заци и и графики и их синтаксические сцепления — содействуе т порождени ю в уме событий предмето в (res), в которых (in rebus) обитают признаки realiora. 2 7 В «Apollini» это триумфально е открытие делаетс я на «горьком лоне» [10] надгробног о рыдани я [1—3 ]. Диапазо н таког о эмоциональног о контраст а придае т сонету автори ­ те т манифест а и модели, приложимо й к ряд у других, мене е трагиче ­ ских и экстатичных воплощений той же темы.
П о древней привилегии, поэт-мифотворе ц волен, распределя я слова , утрироват ь метаморфозы своих образо в и отсеиват ь попутные детали. 2 8 Пр и этом образы могут чередоваться , ка к при сновидении или дальней памяти, бе з специфик и координа т времени и места . Да ­ лее словесна я данность , т о ест ь названные действия , образы и их свойства , группируютс я в порядк е открыти я «соответствий» . Совпа ­ дения смежност и или подобия вещей (метонимии и метафоры) служ а т слиянию в уме феноменальных и ноуменальных обстоятельст в (realia cum realiora). Таки м образом, то , что внешне (синтаксически) предстае т ка к антиномии, внутренне (семантически) являетс я скре ­ щениями полуноуменальных и полуфеноменальных величин. Ниж е рассмотрим, ка к на протяжени и текста , компенсиру я антиномич - ность , легк о заметные лексические повторы — тавтологии, синоним ы, синекдохи и оппозиции — семантически перекликаютс я поверх безупречног о синтаксис а «несуразных » фраз. Таки е возвраты мыс ­ ли в новых ассоциация х к уже опознанным символам множат , про ­ должаю т и уточняют их значения
В тех ж е строка х проводятс я разн ые виды речевой коммуникации: кроме синтаксическог о и фо - но-ритмическог о выдвигаетс я и ассоциативный ро д информации, 2 9 ч т о позволяе т Иванов у сближат ь элементы столь разнородных измерений ка к realiora и realia. Кроме эмоциональног о увидим также и «космический» диапазо н «духовной вертикали» межд у «твердью ог ­ невой» (иде я Дант е и з четвертой строки Перво й Песн и «Рая» ) и «волнами» [9] подсознательных ритмо в «бездн» [11].
1.2. Религиозность и реализм
Ивано в винит себя , четверт ь века спустя , в обратном: отверга я поистине геройский опыт Е . Д . Шор а философск и реконструиро ­ ват ь свое мировоззрение , извлеченное из сборнико в своих эссе (1909 и 1916 гг.), он делае т знаменательно е признание :
«...Стать и мои обоих использованных Вами сборнико в имеют особенност ь ( я бы сказа л тепер ь просто: существенный недостаток), что они не откровенны и не договаривают мою тогдашню ю мысл ь д о конца . В стихах говорил я все свободно , в статья х же , наряд у с большою подча с экспансивностью и даже дерзостью, я намеренн о дела л умолчания . В ы найдет е в них порою обороты вроде : „устраня я из изложени я элемент личного исповедания" , „независимо от лично ­ го исповедания автора " и т. п. Я избега л говорит ь в них о вере. Я хотел быт ь понятным и приемлемым дл я разномыслящих , и з ко ­ торых большинств о был и неверующими в смысл е положительно й религии. Я хотел, говоря „с эллинами по-эллински" , базироватьс я на свойственном времени предрасположени и к „мистически окра ­ шенному " умозрению, межд у тем ка к сам я уже стоял на почве положительного , даже церковног о христианства , о чем совсем от ­ крыт о говорил тольк о в „христианской секции " петербургског о Рел(итиозно)-Фил(ософского ) Общества , председателем которой состоял...»
«Неоткровенные» , но веские статьи Иванов а излагали лите ­ ратурно-исторические доводы с пафосом, подразумевающим реч ь «о самом главном» , смуща я Белог о и обнадежива я Шора . Невыс ­ казывани е «главного» устранял о угроз у профанации , но не недостатна цельног о материал а дл я последовательной реконструкци и систематичной метафизики. 6 7 Однак о напряжени е межд у откровен ­ ностью поэтической символики 6 8 и прикровенностыо ее интеллектуальных основ не был о помехой, а, наоборот , содействовал о расцвет у творчеств а Иванов а в его петербургский период. 6 9 Есл и десятилетием раньше , в первые годы символизма , «романтиче ­ ска я неопределенность » давал а авторам и читателям возможност ь представлят ь себе какие угодно realiora, т о с эволюцие й культу ­ р ы новый, боле е жестки й «реализм» требова л от автор а обнаже ­ ния своих духовных стихий. И Ивано в не противоречил себе , вспо ­ миная , что он всегда «старалс я отгородитьс я от неопределенной „поэтической религии" романтико в утверждением положитель ­ ной религии и, наконец, Церкви». 7 0 В его бытност ь в Росси и это утверждени е реализовывалос ь все явственне е в поэзии , но не в пуб ­ ликуемой прозе , а в эмиграции — в почти полном поэтическом мол ­ чании.
Вышеуказанным «отгорожением» и единением религии с реализмом Ивано в подписа л свое отрешение от модернизма . Ставк а на вечную, а не на текущую значимост ь веще й расходитс я со всеобщим модным пониманием реализма . П о Иванову , истинный реализм дол ­ ж е н быт ь символичным. Формул а Мандельштама А= А ничего не открывает , если подобие не указывае т на некое A4- . В т о ж е время фактическа я достоверност ь пережитого , особенно «несказанного» , требуе т подлинности живописующег о материала . Кром е того, отра ­ жающи й материа л долже н гармонически (ра з realiora совершенны) сочетат ь свои разнородные элементы (отсюд а подчеркнута я клас ­ сичност ь форм). И «истинный символизм не отрываетс я от земли; он хочет сочетат ь корни и звезды и вырастае т звездным цветком и з близких , родимых корней. О н не подменяе т вещей и, говоря о море , разумее т земно е море и, говоря о выся х снеговых (...) разумее т вершины земных гор» (II, 611—612). Поэтом у в прижизненных сборника х стихотворений Иванов а преобладают образы природы, вековечност ь и привычност ь которой служа т отражением гармонии Душ и Мира . Та к же , говоря о «гробе» и «гробнице» [1, 11], Ивано в имее т в виду могилу своей жены, Лиди и Дмитриевны, становящуюся мемориалом, ка к древнеегипетские гробницы с заложенно й в ней «слезницей» [10] — земным символом собственных увековеченных «ключей слез » [2].
Доктрин а и метод ивановской идеи не привилис ь поэтам, хотя порою realiora, конечно , могут непроизвольн о проступат ь in rebus любог о искусства . Явна я «отмеженность » от хора современн ых урбанистов , эстетов , импрессионистов , «декадентов » и экспе ­ риментаторо в (не говоря уже о властях ) исключил а Иванов а во всех отношения х ка к модел ь творческих направлений и отдалил а его от «публики» . А внутренне е «старание отгородиться » даже от со ­ братьев-символисто в обрекл о певца «всенародности» на подлинную «келейность » (« в пурпуровой темнице » [9]). Те м откровеннее , он примыкае т в своих статьях (ка к и в «Apollini») к зоне вселенских стремлений «поэто в духа» древности, Средневековь я и раннег о ро ­ мантизма .
Теперь , благодар я появившимс я в печати частным писаниям Иванова , становитс я виднее , ка к «положительна я почва» просвечивае т сквоз ь его формальные статьи, объясня я amor fati его поэзи и и стабильност ь его, «несбыточной» доктрины. Отмстим , что возвра ­ тившемус я в Росси ю в 1905 году Иванов у приходилос ь «отгоражи ­ ваться » уже не от недругов символизма , а (психологически) от уста - 10 Христианство и русскан литература 289 новки поэто в чувствительных , как и он, к духовным наитиям, но на чист о индивидуалистической основе . Н а ней улавливаемые realiora могут явитьс я поэтам благостной вестью грядущих «зорь» , но чаще оборачиваютс я «страшным миром» , «грядущим хамом» , «новой Калкой » или «мировой дисгармонией» .

Download 38,15 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
  1   2   3




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish