От реального к реальнейшему


Переносы тех же реалии в разные измерения времени и пространства



Download 38,15 Kb.
bet3/3
Sana10.06.2022
Hajmi38,15 Kb.
#653169
TuriГлава
1   2   3
Bog'liq
rus mustaqil ish

2.1.Переносы тех же реалии в разные измерения времени и пространства

Заглави е «реальнейшее в вещах» относит к установке , обратной императив у первой части предлагаемой работы: «восхождения » «от реальности к высшим реальностям». Об е формулы Иванов а отно ­ сятся к древней иде е «непосредственного самораскрыти я ка к ра з са ­ мого ноуменального, глубокого и первичного». 9 4 Н о в отличие от ду ­ ховных импульсо в любог о человека речь пойде т о творческом выяв ­ лении признаков высши х реалий в быту , в материале , претворяемом в искусство , и выбор е поэтом квазилитургическог о языка.


Внетекстово е знакомств о с установкой автора помогл о расшифроват ь антиномии трудн о доступных стихов сонет а «Apollini». Ока ­ залось , чт о связност ь текст а Иванов а можн о оценивать , использу я его ж е метод «опрозрачивания » действительности — земной , текстуальной и ноуменальной. Распознанна я в его стихах интертекстуальность вносит умственные построения из чужи х и собственных писаний; такой полигенезис порождае т полисемию поэ ­ тическог о языка ; его многозначные метафоры складываютс я мифотворческим путем и з реакций духа на встречные события . Наконец , «Прозрачность», в ивановском смысле , являе т необходимое условие просвечивания значений, «скрытых по д покровом стихов странных» , т о ест ь по д антиномиями образных и языковых данных . Сквоз ь «покровы» , верне е призму , этих четырех , подчерк ­ нутых выше , взаимн о освещающи х друг друг а методов , говор я опят ь словами Данте , «в истину вонзи, читатель , зренье . Покров ы т а к прозрачны, что сквоз ь них уже совсем легко проникно - венье » (IV , 553).
Когда и где происходит действие в «Apollini»? Установк а на вечные reaoliora в обрамляюще й их эфемерной земно й обстанов ­ ке устраняе т вопросы специфической хронологии и топографии действия . Координаты времени даютс я не чере з даты, а чере з сов ­ падения особых условий; координаты мест а обозначены метафо ­ рическими сравнениями. Формально-синтаксическ и событи я свя ­ зываютс я лишь гибридными союзами . Боле е трети стро к сонет а начинаютс я союзами : «когда» [1], «где» [4], «как » [3, И] , «кто» [12] (см. прим. 30). Глагольные формы даютс я в будущем, настоя ­ щ ем и прошлом, и в обоих видах. Перво е же слово сонет а («когда» ) оказываетс я не вопросительным местоимением, а гибридным союзом и ставит читателя посреди событий, которые тольк о потом окажутс я условиями гимнотворчества . Второ е слово, глагол «вспоит» , знаме -нуе т целенаправленный процесс , который завершитс я когда-т о в бу ­ дущем. Треть е слово, притяжательно е местоимение «ваш» , прямо адресуетс я (д о шестой строки) ка к будт о бы читателю — расти - телю некоего «корня гробового» [1]. С этой строки придаточ ­ н ые предложени я накопляютс я формально , д о точки в конце вось ­ мой строки, а, по сути, д о следующе й точки в конце одинадцатой . И тольк о в последней строфе , когда реч ь иде т о вечных деяния х Аполлона , глаголы прошедшег о времени с цезарево й властностью обретают совершенный вид прошедшег о времени: «взял» , «одел» , «отразил»
Повторени я этимоно в и синонимов (обычн о парные ) вызываю т сравнения их контексто в и указываю т на соприродност ь сличае ­ м ых таким образом ситуаций. В этой тактик е преобладае т прием вмещения концепто в и образо в меньшей величины в больши е и нао ­ борот , соответственно ощущениям наличия res in realiora, и realiora in rebus. Локативный падеж с союзами «когда» и «где» выказывае т в этом сонет е взаимные вмещения : т о безмерных величин в конкрет ­ н ые предметы, наприме р жизн ь в гробу или «бессмертност ь в кри ­ нице» , т о малого в огромном: «Гимны в свет» [8], «перлы бездн » [11] и т. д . Ивано в таким путем проявляе т особый ( и жизнелюби ­ вый ) мето д преодоления платонического отграничения идеальног о мира от вещественного. 1 1 6 Таки е проникания или вмещени я произво ­ дятс я здес ь десят ь (!) ра з во всего лишь четырнадцат и строках . Он и знаменуются , буквальн о и синонимически, все тем же предлогом «в»
«Родитес ь вы [Гимны] в гробнице» [1 — И ] ; «слезы — в слезнике » [2—10]; «мрак » в «темнице» [2—9]; «Гимны [сквозят ] в свет» [6]; «перлы» — в «жемчужнице» [И — 10] ; «ствол » оказываетс я в обставше й его «дуброве » [4—3]; «Дафны » в «полоне» [12]; «полон» — в «эфире » [ibidem], где «Дафны » облачаютс я в «лавр » [12—13]. Наконец , аполлиническое запечатление всего со ­ держания , всей духовной эпопеи, «отражен о в кринице» [12—13], а она находитс я в «прозрачной» пространственной бесконечно -сти [14]. Бессмертно е произведение искусств а вступае т в Вечную Память . Не мене е замечательно , что шест ь и з десяти данных вмести ­ л и щ рифмуются .
Пять и з них резонируют одной и той ж е звонко й морфологической рифмо й на «нице» , нарочно или нет, родн я ипоста ­ си того же акт а в разных ситуациях. Вдобавок , здес ь аллитерируютс я также соприродные сее т и с/свозя; «ствол живой» морфоло ­ гически и генетически рифмуетс я с объявше й ствол «волшебно й дубровой» , ка к и с рифмами «ле с лавровый » [7] на д «мглой багро ­ вой» , куд а «ствол» попадае т в порядк е вторичной художественно й метаморфозы, создающе й общност ь межд у «живой » и «огневой» , соединя я первую и вторую строфы. И еще рифмуютс я вместилища «лон» и «полон» [10—12] с их владыкой : «Аполлон » [14]. И вс е т ри семантически рифмуютс я со «слезами» , что подчеркиваетс я ал ­ литерацией их плавного согласного «л» . Сам и по себе звуковые сходств а названи й разных вещей не обязательн о связываю т их зна ­ чения логически; но в контекст е они заметно укрепляют их уже рас ­ познанную семантическую общность .
Инвариантност ь и звукова я подчеркнутост ь таки х вмещений соответствуе т убеждени ю Иванов а во взаимном проникании realiora in rebus и res in realiora. В т о же время обрастание в разных контекста х добавочными ассоциациями создае т новые интонации, долготы и акценты повторяющихс я сло ­ весных единиц. В гнезде однокоренных слов и синонимии двуязычна я пар а Даф ­ на—лав р составляе т исключение . Слов о «Дафнэ» , ка к уже говорилось , — греческое название растения «лавр» , ставшег о эмбле ­ мой Аполлон а и тех, кт о был им увенчан. П о пересказ у Овидия , Аполло н назначи л лав р быт ь своей эмблемой из-з а Дафн ы — како й она осталась , девственно нетронутой, «законсервированной » в лав ­ ровом дереве . В памят ь ее лав р венчае т кудри, колчан и лир у Апол ­ лона , а затем «гордые головы» поэтов , полководце в и чемпионов .
В чувства х и памяти каждог о оплакивающег о и воспевающег о свою «Дафну » остаетс я ее прототип и сохраняетс я вес ь эрос , вс я прелест ь и страст ь к ней, наряд у с горечью утраты и ее апофеозом. А лав р обретае т значени я на разных возрастающи х уровня х тройно й «дре - весности» : «леса» , «ствола» и «корня» , инцидент а с Дафно й и эмб ­ лемы высоко й награды, столь вожделенно й Петраркой . «Apollini» переносит варианты всех «Дафн » «одетыми в лавр » [13] и з конк ­ ретного «ствола живого » [4] в абстрагированный эфир , предостав ­ л я я всем оплакивающим поэтам возможност ь «ваять » и з этой 319 эмблемы нетленный «лес лавровый ... на тверд и огневой» [7—8] . Надзвездны е realiora становятс я верным лоном всенародно увекове ­ чиваемог о произведени я (forma formata), запечатления частного опыт а лауреата. 1 1 7 Квазиботанически е синонимы «дуброва » и «лес» символизируют разные стадии и состояния творящег о духа : изначальног о и увенчан ­ ного. Дубров а — «широкошумная» , куд а бежи т «дикий и суровый » поэт , где «суровый Дант » «блуждал» , слыша голоса отшедши х «те ­ ней» , где жаждущи й проро к «влачился» . «Волшебна я дуброва » сродни и дуб у «у лукоморья» , и древнегерманскому Игдразилу , и, конечно, Древ у Жизни . А «лес лавровый » — учрежденно е Аполло ­ ном статичное изваяние лауреатов , forma formata их модельных дея ­ ний. И памят ь ту т приводит аналогию с Данте . Приме р его блужда ­ ния в той же selva oscura высвобождае т узнавшег о т е «голоса» и з «темницы» личного одиночеств а и указывае т на его «вертикальный » трансцензу с — выхо д и з
«Ада » психологической топи. Это т путь , известный еще с мифических времен, предъявле н ка к конкретный , вседоступный историко-литературный факт . Об е данные здес ь ипо ­ стаси лес а — мрачно-волшебног о и окутанного «звездно й листвой» , лавровог о — разделяют вертикальност ь и плюрализм, с которыми они обступают личностный «ствол живой» . Ка к живо й проводни к вертикальног о роста , символ растущег о осознания и объек т мета ­ морфозы и воспевания этот ствол понемногу уподобитс я гимнам, выросшим «свет» и з того же подземно-подсознательног о «гробово ­ го корня» . В порядк е выше указанных превращени й веще й и з единичных величин во множественные гимн «Apollini» повествуе т всем «Гимнам» о своей морфологии ка к о генезис е их общег о коллективног о жанра . И судьб а единой Дафн ы тоже размножаетс я от единого ствола д о «леса лаврового» и д о всех будущи х «Дафн» . Вс е воспе ­ т ые возлюбленные , отошедши е в ми р иной, иду т з а ней по той ж е вертикали Древ а Жизни : телом в землю, а Память ю (Вечно й и лич -ной ) туд а же , куд а ище т вознестис ь ду х всякого гимнопевца . А «Любовь» , вспаивающа я слезами лав р Дафны , соприродн а той, что , по Данте , «движе т планеты». 1 1 8 Отсюд а не трудн о продемонстрироват ь дальше , ка к систематически проводитс я по всему текст у качественное увеличение кажд ой единицы вещественног о инвентар я сонета . Вс е единично е пере ­ ходит во множественное , малое находит себя в большом контексте , а парадигма духовного переживани я умещаетс я в меньши х веща х и символа х (realiora in rebus). Например : Дафн а — Дафн , ство л —* дубров а (живо й -* волшебная), темниц а —* лона ; гимн —• Гимны, ле с ваяетс я на космосе , и «Любовь » — кормилица , к а к известно , «движе т планетами» .
И наоборот : ключ и сле з уме ­ щаютс я в слезнице , перлы безд н — в жемчужнице , и вс я эпопе я Аполлон а с Дафно й — в кринице . Парадигма realiora всегда объе ­ мисте е чем синтагма realia, поэтому и обобщени е личного опыт а — принци п ивановской «всенародности» . Та к образы «разбухают » в символы, а символы кристаллизируютс я в формах . Аморф ­ н ые психологические событи я получают в нашем сонет е названи я конкретных предметов , а они — одухотворяютс я в психик е воспринявшег о ка к переживаемые осознанные факты. Метаморфоз ы составляют вс е действие данного сюжета . Так , потрясенност ь опла ­ кивающег о делаетс я корнем его гимнов , смерт ь любимо й — конк ­ ретно ощущаемо й сенью, памят ь «обстанет» «волшебно й дубровой » и сберегаетс я в «эфирном полоне» земног о тезаурус а и Вечно й Па ­ мяти. А вещи , наоборот , обретают психологическую значимость : мра к суровый, лона горьки, дубров а волшебна, слезниц а — дарох - ранилище , «жемчужница», плач — Гимны, гробница — мемориал. «Вещие » Дафн ы становятс я лавром, а лав р — символом аполлинизма. Функци я таких метаморфо з — не тольк о метафорическ и иллюстрироват ь переживаемое , но и сроднит ь общими качествами д у х человек а с духом природы — ка к одной и з манифестаци й realiora in rebus.
2.2. 8. Realiora и «антиномии»
Императи в a realia ad realiora провозглашаетс я большинством ре ­ лигий, но мечтатели и наивные апологеты часто компрометируют его голословными или же банальными утверждениями , теря я авторите т даже при внешнем профессионализме. 1 3 7 Усили я символисто в вер ­ нут ь поэзи и было е достоинств о заклинательног о действ а не шли дальше стилизаций или исповедальных , пропагандистских и экспе ­ риментальных достижений . В раздела х 1.1 и 1.4 говорилос ь об иск ­ ренности, т о ест ь о биографической достоверности побудительных мотиво в содержани я «Apollini». Они , однако , являютс я лишь пред - творческими порывами , которым положен о художественно е разви ­ тие . Итак , к чему Иванов у и нам мелодрама житейски х радосте й и агоний, когда ду х направляетс я в совершенно иные измерени я взле ­ т о в и падений на вертикали причастности к realiora, когда «пурпур » видитс я в «темнице» , «перлы» в «безднах» , а «лес лавровый » ваяет ­ ся на д звездами ? Достигающему этих измерений не чужд и даже ну ­ ж е н «хмель» , та к ка к в тех «волнах» сознание выходи тиз своих сложившихс я рамок , наталкиваяс ь на парадоксы и антиномии. Тогд а удивление встречаемым realiora спасае т от психического ущерба : стрелк а умственно-волевог о компас а Иванов а направлена в сторону «наивысшег о бытия» . О н мог порой не знать , ка к прокормит ь семью или ка к долго буде т длитьс я «мрак» , но в его поэзии, регистрирующ е й вибраци и духа , не видны, ка к видны в жизни , провалы в сфер у «отрицательности» .
По гетевскому «тверд о принятому решению» , смыс л художественног о творчеств а сводитс я к перевесу amor fati на д odium fati — задач а героически трудна я дл я честного реалиста . Что ­ бы не подрыват ь недозрелой гласностью веру в высочайшую панко - герентност ь незримог о Провиденья , душа молчащег о ище т не объ ­ яснений realiora, а контакт а с ними. Следовательно , «не будем оста ­ навливатьс я на этих высоких умозрения х и вещих прозрениях , ка к и сам теург (Вл . Соловьев ) не останавливалс я подолгу на д тем отда -ленным, что не представлялос ь ему непосредственно , насущн о нужн ым дл я воспитания современных ему поколений» (III, 305). Эт и слов а сказаны Ивановы м в декабр е 1910 года , когда он име л пере д собой аудиторию, ощуща л себя поэтом-учителем и сознательн о от ­ деля л в себе «восходящего» человек а от «нисходящего » поэта. 1 3 8 У ж е тогд а его дидактик а сосредоточивалас ь не на проповед и вос ­ хождени я к realiora, а на устройств е конкретных средст в их вопло ­ щени я in rebus чере з «законченность » и «внутреннюю замкнутость » «мелодического периода» , «завершенност ь которого приводи т к преодолению и катарсису » (II, 618—619). Греши л ли Ивано в против действительности, профессии и исто ­ рии, отража я не надвигающийс я коне ц эпохи, a amor fati ка к мисти ­ ческую альтернатив у закат у гуманизма ? Думается , чт о не грешил . Е г о стихи являют успешные художественные шаги к тому , чт о ни слова , ни памят ь не могут удержать , но чт о мистически предстал о взору .
И в этом он сочетал свой да р с многовековой духовной муд ­ ростью отцо в Церкв и и мировой культуры, ориентированной на веч ­ ность . И когда творил , ка к уже сказано , его ответственност ь з а под ­ линност ь и чистот у приводимых признако в realiora налагала строгую автоцензур у и фильтрацию вносимой в текс т информации , ка к и ее трансформаци и сквоз ь действительност ь в ее сложности , бе з паники или прикрас , подбором связных многосложностей. Внимани е к дета ­ л ям показанных здес ь манипуляций — опрозрачивания , интертек ­ стуальности, метаморфо з и полисемии — гарантировал о диалекти ­ ческую логичност ь ивановских «антиномий» и диссонансов . И х ана ­ литическое разложени е и наблюдение чере з микроско п и телескоп выявляе т одновременно и «подводный ход» , и «космы звезд» , ка к ясно артикулированные составные действительности. В отличие от многих современнико в Ивано в находит завершения , гармонии и симметрии, соответствующие пропорциям «видень я непостижног о уму» или наитиям панкогерентности realiora. И если «никако е искус ­ ств о не обличае т столь прямо и непосредственно , ка к музыка , верит ли художни к в Бог а или нет» (II, 619), можн о согласитьс я с Ивано ­ в ым насче т церковности его музы. По д покровами сначал а диони - сийства , потом аполлинийств а и затем аскезы постоянна я положите ­ льност ь его контрапункт а управлялас ь церковным мажором.
Download 38,15 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish