Ooppp[[[[[[[[[[‘

Гузаллик - бу табиат, жамият, санъат ходисаси булиб, бирор нарсага хис-туйту оркали таъсир утказиш билан инсонда жисмоний ва маънавий кучлар окимининг купайишига, шодлик, завкланиш, маъна- вий коникиш холати вужудга келишига имкон яратилади. Гузаллик ижтимоий ахамиятга молик ходисадир. Гузаллик хамиша фойдали, лекин у алохида турдаги фойдали - у аввало, инсонга, жамиятга, тараккиетга маънавий фойда келтиради.
б) Гузаллик хилма-хил даражада намоен булади. Табиатдаги гузаллик ижтимоий хает гузаллигидан, фойдали-амалий фаолиятдаги гузаллик бадиий ижоддаги гузалликдан фарк килади. Лекин барчаси кандайдир умумий белгига эгадир. Мана шу умумий белги туфайли ходисаларни гузаллик тушунчаси билан ифодалаймиз. Гузал нарсалар инсон амалий фаолиятига, манфаатларига мос булиб, уларни идрок этиш хайрат ва кувонч башлайди, шахснинг уйтун хамоханг ривож- ланишига, унда энг яхши инсоний хислат-фазилатлар таркиб топишга кумаклашади.
Инсон хамма ерда ва хар кандай даражада мавжуд табиий хамоханглик билан тукнашар экан, у албатта табиат гузаллигидан завк - шавк олади, маънавий бойлик орттиради. Хамма вакт хам табиатга эстетик муносабат ва табиатни эстетик узлаштириш, уни «инсонийлаштириш», табиат ходисаларига инсон талаб-эхтиежларини, максад-орзуларини утказиб татбик этиш билан ботланиб кетган.
Инсонда табиатга кандай муносабатда булиш туйтуси секин-аста, инсон зоти ва табиатда ривожланиш юз бергани сари шаклланиб борган. Масалан, ибтидоий санъат манзарали тасвирларни билмаган, табиат ходисаларининг гузал еки хунук эканлигини бахоламаган. Улар уз диккат-эътиборларини хаетнинг асосий манбаи булган нарсалар вокеа- ходисаларга (хайвонларга) каратганлар.
Кейинчалик, овчилик урнига (еки у билан енма-ен) дехкончилик кириб келиши, инсоннинг ишлаб чикариш фаолияти атрофидаги табиатни узлаштира бошлаши билан, табиатнинг узи ижтимоий орзу мезонлари билан бахоланади, инсон учун табиатнинг хунук ва гузал томонлари аен була бошлайди. Гузалликни юксак даражадаги фойдалилик тарзида инъикос этиш гузаллик куринишларидан факат биттасини уз ичига олади. Хозирги даврда инсоният улкан вайрон килиш кудратига эга булган ишлаб чикариш кучларига хам эга булиб колди. Табиатга «узлаштириш» нуктаи назаридан муносабатда булиш евузликдан бошка нарса эмасдир. Инсон табиат хакида кайгуриб, ундан окилона фойдаланиб, айни вактда табиий хамоханглик сирлари ичига янада чукур кириб бормокда.
в) Санъатда гузаллик ифодасининг тахлили табиатдаги, ижтимоий хаетдаги, турмушдаги гузалликни тушуниш учун узига хос калит вазифасини утайди. Санъат гузалликнинг мужассамлашган ифо-даси булиб, худди шу маънода уни «нафосат конунларига кура ижод килиш сохаси» деб аташ уринли булади. Инсон фаолиятининг бошка сохаларида гузаллик конунларига риоя килганда гузаллик «ердамчи вазифа»ни бажаради. Санъат сохасида эса унга риоя килмаслик санъатнинг узини бемаъни, мохиятсиз килиб куяди.
Санъатдаги гузаллик - хаетдаги гузалликнинг инъикоси булиб, гузаллик яратувчи ижодкорларнинг бошка одамлардан фарки шунда-ки, у бошкалар фахмлай олмаган гузалликни хамма ерда кура олиш, фахмлаш, сезиш, хис килиш кобилиятига эгадир. Санъат вокеликнинг барча эстетик кирралари ва сифатларини камраб олади, хатто мудхиш ва хунук ходисаларни тасвирлаетганида хам гузалликни тарк этмайди.
,рта асрнинг жуда таъсирли окимларидан бири Европа классицизми ижодкорлари юксак санъат аслида такомил ва гузал булган, ижобий эстетик кийматга эга булган ходисаларни акс эттириши керак, деб караган эдилар. Унинг вакиллари, шубхасиз, жуда куп бадиий кадриятлар яратганлар. Жахон санъати хазинасига улкан хисса кушганлар (Корнел, Расин, Баженов ва бошкалар). Лекин санъат тарак- киетини факат чиройли ва юксак мавзу томон йуналтириш унинг куламини чеклаб куйди. Натижада вокеликдаги мавжуд булган гузалликнинг кичик бир булаги кироллар ва саркардалар сиймолари оркали хает гузаллиги бир томонлама тасвирланди. Оддий одамлар хаетининг бадиий ифодаси эса юксак санъатга лойик топилмади.
Санъатда гузал киефани акс эттириш бошка, киефани нафис тасвирлаш бошка нарса. Чернишевский вокелик гузаллиги санъатдаги гузалликдан юкори туришини уктиради. У хаетдаги гузаллик бирламчи, санъатдаги гузаллик иккиламчи дейди. Чунки хаетда гузаллик булмаса, санъатда хам у ифода топа олмайди. Лекин у жиддий хатога йул куяди. Чунки хакикий санъат дуне гузаллигини факат сурат аксинигина эмас, балки ундаги гузаллик мохиятини хам намоен этади.
Санъат хаетнинг бойлиги ва хилма-хиллигини, гузаллик ва хунукликни, яхши ва емон хислатларни акс эттиради хамда унда эстетик орзу мухим ахамият касб этади. Санъат гузал ва хунук нарсаларни акс эттириш мумкин. Лекин санъатнинг узи хамма вакт хам гузалдир! Чунки у уз таркибига эстетик орзу, яъни гузалликнинг зарурий хоссасини сингдиргандир.
Куп асрлар давомида санъат эстетик орзуни руебга чикаришнинг икки асосий йуналишини ишлаб чиккан:

1. 
   Ижобий кахрамон рамзини яратиш, ижобий кахрамон - ижодкорнинг гузаллик хакидаги эстетик орзусидир.
   
2. 
   Салбий кахрамон - гузалликнинг акси булган хунуклик, ярамаслик рамзи булиб, у хам эстетик ахамиятга эга.
   

Санъатда илгор эстетик орзунинг булиши санъат гузаллиги билан боглик зарурий, лекин ягона булмаган омилдир. Санъат гузаллиги унинг хакконийлигидан ажралмаган холда карор топади. Бадиий хакикатсиз санъатда гузаллик булиши мумкин эмас.
Хакикат ва гузаллик бирлиги санъат тараккиетининг конуниятларидан биридир. Шекспир «Гузаллик кимматли хакикат билан якунланиб, юз чандон гузаллик кашф этади», дейди.
Санъатдаги гузаллик шакл ва мазмун бирлигида яхлит мушохада этилади. Инсон фаолиятида камолотга, гузалликка интилиш куп жихатлардан энг мувофик шаклни излаб топишда куринади. Бу шакл эса фаолият бурчига, вазифасига, мазмунига мос келишини такозо этади. Шаклнинг мазмунга мос келиши санъатдаги гузаллик мезонидир. Гап ижтимоий ахамиятли, гоявий илгор, хает хакикатига эга булган мазмун хакида борсагина шаклнинг мазмунга мос келишига санъат гузаллигининг мезонларидан бири сифатида караш мумкин булади.
Санъатдаги гузаллик, унинг бадиий киммати хаетни хакконий тасвирлаш, гуманистик гояларни ифодалаш, шакл ва мазмун уйгунлигини яратиш билан белгиланади.
Вокеа-ходисаларнинг объектив эстетик ахамиятини ифодаловчи кадрият сифатида гузаллик субъектив эстетик бахолаш оркали, кишиларнинг диди ва идеаллари воситасида кабул килинади. Эстетик тарбиянинг мухим вазифаси-кишиларда хакикий гузалликни тушуна олиш ва кабул килиш кобилиятини шакллантириш ва ривожлантиришдир.
Улугворлик категорияси эстетиканинг яна бир мухим категориясидир. ^адимги эстетикада «улугворлик» ибораси тантаналиги ва ахамиятлилиги билан ажралиб турадиган нуткнинг алохида услубини тавсифлаш учун ишлатиларди. Улугворлик муаммосига эстетик-назарий ендашиш III аср нотии Лонгин езган «Улугворлик тугрисида»ги рисоладан бошланади. У улугворликни нутк гузаллиги билан богланиб кетган одатдан ташкари фикрлар ва эхтирослар сифатида тушуниб, у инсонга хис-туйгули таъсир этувчи, уни кувонч ва хайратга солувчи куч деб уктиради.
XVII аср инглиз олими Э.Берк фикрича, улугворлик туйгусининг манбаи-дахшат еки шунга ухшаш туйгулар кузгатадиган барча нарсалар, вокеа-ходисалардир. Берк улугворликни инсонга хис-туйгули таъсир утказиш шакллари ичида энг кучлиси булган коникмаслик туйгуси билан боглайди: Гузаллик коникиш асосидаги эстетик завкланиш бахш этса, улугворлик дахшат ва коникмаслик туйгусининг вужудга келтиради.
Бошка инглиз олими Т.Хоум фикрича, улугворлик гузалликдан факат узининг кулами билан фарк килади ва ижобий хис-туйгулар уйготади.
И.Кант фикрича, гузаллик хам, улугворлик хам купол, соф фойда маъносидаги манфаатдан холи булиб, хамма учун умумий ахамиятли, максадга мувофиклик ва зарурлик тасаввурларини узида мужас- самлаштиргандир.
Улар уртасидаги фарклар: агар гузаллик сифатдан олинган коникиш оркали вужудга келса, улугворликнинг заминида микдор тасаввури етади; гузаллик хамма вакт жозибали, улугворлик эса гох узига тортади, гох узидан кочиради ва нисбий хис-туйгулар кузгайди.
Чернишевский фикрича, улугворлик табиий ходисаларга хам хос эстетик тушунчадир. Масалан, оддий шамолдан бир неча юз марта кучли бурон улутвордир, пасткаш хисоб-китоб ва интилишлардан юз карра кучли булган севги улутвордир.
Улутворлик кулами гузаллик куламидек чексиздир. Табиатда улутворлик тимсоллари: океанлар, осмон, денгизлар, шаршаралар, тотлар. Уларнинг умумийлиги-улканлигида, кенг куламлигида. Улутворлик хувонч, хайратланиш, тан бериш, шунингдек, баъзида хурхув хиссини уйготади.
Ижтимоий хаетда улутворлик хахрамонлик ва мардлик билан хушилиб кетади, уларни алохида-алохида мушохада этиш хийин. Улугворликка хос эстетик ва ахлохий сифатлар мавжуддир. Фидойилар, хахрамонларнинг хиефалари бир вахтнинг узида хам улугворликни, хам мардликни намоен хилади.
Улутворлик ва пасткашлик хийматлари хам узгарувчан булиши мумкин. Инсоннинг табиат устидан хукмронлиги - яхин кунларгача улутворлик тимсоли сифатида инъикос этиларди. Бундай муносабат экология бузилиши, Оролнинг хуриши, кишилар соглигининг емонлашишига олиб келди.
Табиат устидан хукмронлик хилиш эмас, балки у билан хамоханг булиш, ижтимоий фаол, ташаббускор, ижодкор шахсни шакллантириш - улутворлик орзусининг асосий мазмуни.
Улутворлик санъатда хар томонлама ифодаланади, чунки у санъатнинг асосий мавзуларидан биридир. ^ахрамонлик достонлари, лирик достонлар, хахрамонлик мусиха асарлари, меъморчиликда улутворлик турлича тасвирланади.
Меъморчиликда улутворлик алохида ахамият касб этади. Меъморчиликда улутворлик фахат михес улчови билан улчанмайди. Масалан, айрим обидалар узларининг кенг кулами билан улутворлик касб этсалар, бошхалари ута нафислиги, нозик ифодаси, хамоханглиги, атроф-мухит билан узвий хушилиб кетганлиги билан катта ахамият касб этади. Масалан, Бобил минораси, Минораи Калон, Миср пирамидалари, Тож Махал кенг кулами билан улутворлик касб этса, Амир Темур дахмаси, Шохизинда, Регистон майдони, Мир Араб мад-расаси, Исмоил Сомоний махбараси узига хослиги билан улутворлик хиссини уйготади.
Санъатда улугворлик баъзида фожиалилик билан енма-ен намоен булади. Масалан, Шекспир асарлари, Шашмаком, баъзи меъморий обидалар бир вактнинг узида хам улугворлик, хам фожиалилик рухи билан сугорилган булади. Лекин хар доим хам эмас. Масалан, Регистон - улугвор, лекин фожиали хис уйготмайди, Макбет хоним фожиали, лекин улугвор эмас.
Фожиалилик ва кулгилилик эстетик категориялари ердамида хает зиддиятлари ва тукнашувлари бахоланади ва мушохада килинади. Фожиалилик ва кулгилилик ижтимоий хусусиятга эга тушунчалардир. Улар елгиз инсонга хосдир, факат ижтимоий муносабатлар жараенидагина намоен булади.
Фожиалилик ва кулгилилик узаро богликлиги хаетнинг мурак- каблиги, зиддиятлилиги, харакатчанлигидан келиб чикиб, уларни сан- ъат ердамида яхширок англаймиз. Санъат асарларида фожиалилик ва кулгилилик яхлит намоен булади. Куп холларда фожиалилик ва кулгилиликнинг узвий чирмашиб кетиши илдизлари ижодкор истеъдодига бориб такалади.
Масалан, Шекспир асарларида фожиали ва кулгили томонлар шу кадар чирмашиб кетганки, уларнинг бирини иккинчисисиз англаш кийин.
Фожиалилик муаммоси хар доим, фалсафий ва эстетик тафаккур эътиборини узига жалб килиб келган. Фожиалиликда вокеий хаетнинг чукур зиддиятлари ва тукнашувлари хает ва улим, озодлик ва зарурат, акл ва туйгу, конун ва бурч, шахсий ва ижтимоий хусусиятлар намоен булади.
Шекспир ва Софокл асарлари, Достоевский, Шолохов румон-лари, М.Шайхзоданинг «Жалолиддин Мангуберди», «Мирзо Улугбек» сахна асарлари фожиа санъатига мисол булади.
Фожиа санъати - инсониятнинг доимий хамрохи. Инсон уз орзуларини руебга чикариш учун бир умр интилади, курашади. Инсоният тараккиетининг барча боскичларида ижтимоий адолатсизликлар, му-носабатлардаги хилма-хиллик, санъатда фожиали оханглар тугили-шига сабаб булади.
Кулгилилик категориясида хам инсоннинг вокеа-ходисаларга муносабатларидан бири ифодаланади. Кулгили холатларга факат инсонгина кулги билан жавоб беради. Кулгилилик хунуклик билан ботлаб мушохада килинади, хунукликнинг узи кулгили эмас, балки унинг гузаллик даъво килиши ва узини гузаллик урнига куйиши кулгилидир.
Кулгилилик бошка эстетик ходисалар сингари ташки ва ички томонларни узида бирлаштиради.
Кулгилиликнинг ички томони - кенг маънодаги хазил (юмор) туйтусидир. х١азил туйтуси шахснинг табиий ва эркин, бевосита идрок этиши натижасида хилма-хил кулгили, беухшовликларни куриб, англаб, уларга кулги билан жавоб бериш кобилиятининг ифодасидир.
Кулги инсоннинг рухини кутаради. Кулгилиликнинг хар хил куринишлари санъатнинг архитектурадан бошка деярли барча турларида намоен булади ва комедияда узининг тула эстетик ифодасини топади. Кулгилилик тушунчаси комик тушунчадан кенгрокдир. Комик вокеа ижтимоий ва эстетик ахамиятга эга булган ходисадир. Комедияда комик матн булади. Гоголь «Комедия учун кийшик бурун эмас, кийшик жон керак» дейди.
Санъатда кулгилик турлари:
Латифа - кулгили еки энг содда комик вокеа.
Пародия - хажвий ухшатма.
Сатира (масхара) - хаетнинг салбий ходисалари устидан аччик кулиш.
Юмор (хазил-хажв), сарказм, лоф, аския, карикатура ва х.к. санъатда кулгилилик турларига мисол булади.
Кулгилиликнинг барча шакллари канчалик эркин намоен булиш имкониятларига эга булиб борса, шунчалик куп ахамият касб этади. Беозор хазил-хажв туйтуси инсон хаетининг кулгили томонлари, унинг барча кирра ва зарраларини илтаб олиш ва фахмлаш кобилиятини устиришга ердам беради ва у борган сари шахснинг маънавий-рухий камолоти курсаткичи булиб бораверади.
Таянч тушунчалар:
Эстетика категориялари, гузаллик, Платон, Гегель, Аристотель, классицизм, улутворлик, Кант, Берк, Хоум, фожиалилик, кулгилилик, комедия, сатира, юмор.

4. 
   мавзу. Санъатижтимоий онг шакли. Санъат турлари
   

1. 
   Санъатнинг вужудга келиши ва ривожланиш конуниятлари.
   
2. 
   Санъат ижтимоий онгнинг махсус шакли сифатида.
   
3. 
   Бадиий образ-вокеаликнинг санъатдаги узига хос инъикоси.
   
4. 
   Санъат турлари.
   

Санъат - кенг маъноли тушунчадир. Масалан, кадимги юнонлар мусика, ракс, назмни санъат деб билар эдилар. ,рта асрларда эса санъат таркибига тасвирий санъат, касалларни даволаш ва дорихона ишлари хам киритилган. Бугунги кунда «санъат» сузи «вокеликни бадиий тимсоллар воситасида ижодий акс эттириш», «ишнинг кузини билиш ва махорат курсатиш жараени», «хар кандай ишнинг узи ва у талаб киладиган махорат даражаси» маъноларида кулланилади.
Санъат тушунчасининг талкин этилиши бежиз эмас. Зеро, санъат инсон мехнати, акл-идроки, шуури билан яратилган, вужудга келган, ижод килинган нарсалардир. Санъат инсон фаолиятининг ижодкорлик турини англатиб, хар бир санъат асарида шахснинг узига хос исътедо -ди намоен булади. Ва нихоят, санъат инсоннинг махорати билан чам- барчас богланиб кетгандир.
Санъат кенг маънода санъат асарлари (бадиий кадриятлар) билан бирга уларни яратиш (бадиий ижод килиш) ва истеъмол (бадиий идрок этиш) жараенларини хам камраб олади. Санъат хозирги даврга кадар инсоният тараккиети билан боглик холда ривожланиб келган. Узбекистан худудида Испания, Сахрои Кабир ва бошка манзилларда учрайдиган орларга уйиб туширилган еввойи хайвонларнинг тасвирлари хозирги давр нуктаи назаридан юксак эстетик кийматга эга. Бу тасвирларда хар бир нарса турининг мезонига мос ижод килиш, яъни нафосат конунларига риоя килиш, вазн туйгуси, тенглик акси, уларни яратиш жараенидан олинадиган кувонч каби эстетик фаолиятнинг мухим белгилари мавжуд. Бу едгорликлар инъикос этиладиган бадиий фаолият куртаклари эндигина куриниб келаетган инсон эстетик фаолиятининг натижалари эди.
Инсон бадиий ояларнинг моддий ифода топиши учун зарур булган курол ва воситалар яратиб, уз кундалик хаети мазмунини бойитишга интилади. Дархакикат, узок утмишдаги аждодларимиз яратган тош куролларсиз бирор бир энг содда накш еки гояларга туширилган тасвирлар вужудга келиши мумкин булармиди? Демак, санъат мехнат билан уйгун тарзда ривожланиб борган. Шу боис бадиий фаолият шакллари инсон мехнати заминида вужудга келиб, бевосита мехнат жараенлари билан чирмашиб кетган.
Бадиий фаолиятнинг энг кадимги шакллари хали бир-биридан ажралмаган, яхлит ибтидоий жамоа маданиятининг бир кисмини ташкил этган булиб, афсонавий (мифологик) буекларда ифодаланган.
Афсоналарда диний мазмун кенг урин олган. Миср афсоналари асосан диний ибодат мазмунига эга. Юнон афсоналаридаги диний мазмун-юнон санъатининг хазинасигина булиб колмай, балки унинг заминини хам ташкил этади.
Санъат куртаклари мураббий-тарбиячи вазифаларини хам бажарган. Тасвирлар, накшлар, ракслар, эртак-афсоналарда авлоддан- авлодга утиб турган амалий, ахлокий эстетик тажриба мужассамлашган эди. Бадиий фаолиятнинг илк шакллари уюштирувчилик, бирлаш- тирувчилик вазифаларини хам бажарган. Хаетда яшаш учун кураш максадида жипслашган ва ягона туйгу жуш уриши билан бирлашган бутун жамоа хатти-харакатлари, уринишлари воситасида кулга кири- тилиши мумкин булган галаба - овда хайвон устидан голиблик (ов-нинг самарали булиши) санъатда тасвирланиб, у кадимги одамлар жипслашишининг энг мухим омилларидан бири булган эди.
Бадиий фаолиятнинг илк шаклларидаек санъатнинг жуда куп белги ва хоссалари куриниб туради. Лекин уларда якка шахс омили етишмайди. ^адимги одамлар факат уруг ва кабила учун умумий булган хис-туйгу хамда тасаввурлар билан яшаган, узини вокеаликдан ажратолмаган эди. Санъат эса бошидан охиригача шахсдан бошланади, шахс билан шаклланади, шахс билан кадр топади.
^адимги одамлар бадиий фаолияти жараенида табиатнинг рамзий- тимсолий акс эттиришда инсоннинг муаллифлик «кули» услуби пайдо булади. Бадиий рамз - тимсол муаллиф-ижодкорнинг бетакрор истеъдодини намоен килди.
Санъат ижтимоий хаетнинг мураккаб, ранго -ранг муносабатлари билан алокадор булиб, у бир вактнинг узида хам мехнатнинг алохида тури, хам ижтимоий ишлаб чикаришнинг махсус сохаси, хам ижтимоий онгнинг бир шакли, хам узига хос билим сохаси, хам ижодий фаолиятнинг бир куриниши сифатида амал килади.