Қўқон дпи. Илмий хабарлар

маънавияти, тарихи хакидаги маълумотларни хам олиб утади. Уларда миллатнинг орзу-умидлари,
истак-хохишлари, табиатга муносабати, умуман олганда, маданияти акс этган. Бу меросда
халкимизнинг тарихий хотираси уз ифодасини топган. Жумладан, антропонимлар хам узида,
этнографик, диний-мифологик, маданий маълумотларни мужассамлаштиради. Шунинг учун
тилшунос олим Э.Бегматов антропонимларни антропоцентрик йуналишда тадкик килиш гоясини
илгари сурган эди [6].
Халкимиз кадим даврлардан бошлаб болага исм куйишга нихоятда масъулият билан
ёндашган. Шунга кура хам тилдаги барча исмларнинг куйилиш сабаби, асоси хамда узига хос
этнографик маъноси мавжуддир. Ота-она уз фарзандига исм беришда чакалокнинг соглом,
бакувват, етук, комил инсон булиб етишишини ва узларининг орзу-умидлари руёбини шу чакалок
оркали куришни орзу килади. Мана шу орзу ва истаклар болага исм танлаш ва куйишнинг, бунга оид
удумларни адо этишнинг негизини ташкил килади.
“Алпомиш” достонида кахрамонга исм берилиши билан боглик уринларнинг мавжудлиги
кадимдан аждодларимизнинг болага исм куйишга алохида масъулият билан ёндашганликларини
курсатади. “...Шунда фарзандларнинг учовини хам олибкелиб, Ш охимардон пирнинг этагига солди.
Ш охимардон пири Бойбурининг углини отини % аким бек куйди, унг кафтига беш кулини урди. Беш
кулининг урни дог булиб, беш панжанинг урни билиниб колди. К,изининг отини Ц алдиргоч о й и м
куйди. Бойсарининг кизини отини о й Б а р ч и н куйди” [7,36].
Шохимардон пирнинг чакалокларга исм танлашига эътибор берилса, куйилган исмларда
узбек халкининг миллий карашлари уз аксини топган. ^а^рамонлар исмларига бек, ойим, ой каби
воситаларнинг кушиб айтилиши, узбек тилининг тарихий анъаналарини курсатади. Бу уринда “бек”
кахрамоннинг беклар авлодидан эканлигига ёки булгуси бек булишига ишора, “ойим”, “ой ” сузлари