Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

Ф алсафа инсон муаммосини урганишни дастлаб «инсон» тушунчаси
нпмани ифодалаш ини, у «индивид», «одам» ва «шахе» тушунчалари билан
кандай муносабатда, бу тушунчалар инсоннинг кандай томонларн ва
жихатларини ифодалашларини караб чикишлан бошлайди.
Одамзотдаги табиийлик ва ижтимоийлик уртасидаги алокадорликларда 
ижтимоийлик майлларининг етакчи була бориши одамнинг инсонга, яъни 
жамиятлашган индивидга айланиши учун шарт-шароит ^исобланади.
Ф алсафада «инсон» тушунчаси энг умумий тушунча булиб, у узида хамма 
инсонларга хос хам табиий-биологик, хам рухий-маънавий ва хам ижтимоий 
жихатларни 
бирликда умумлашган холда мужассамлаштирган инсоний
Фалсафа. Олий укув ю ртлари талабанари учун кулланма. -Т., "У китувчи”, 2005. 3 5 1-бет
211

---

борликни ифодалайди. Бу жихатдан «инсон» тушунчаси «индивид», «одам» ва 
«шахе» тушунчаларига нисбатан мазмун жихатдан бой, хажм жихатдан кенг 
булган умумий тушунчадир.
Муайян ижтимоий бирлик (бутунлик) ичидаги айримлик индивиддир. 
Яъни индивид якка-ёлгиз одам эмас, балки бетакрор 
(индивидуал) 
хусусиятларига эга булган айрим кишидир. Индивидда айримлик билан 
умумийлик уйгун холда мавжуд булади. Масалан, Ахмадда одам зогига хос 
хамма хусусиятлар бор. Умумийликдан айримликни фарклаш учун индивид 
туш унчаси кулланилади. Умумийликдаги айримлик - индивидуаллик 
куйидагиларда намоён булади:
а) муайян ижтимоий гурух, жамоа, ташкилотни ташкил этган одамларнинг 
узига хос феъл-атворлари;
б) узини ташкил этган муайян ижтиомий гурух кишиларининг узларига хос 
ижтимой белгилари, социал киёфалари.
«Индивид»43 тушунчаси биологик мавжудот булган алохида бир тур, 
яъни «хомосапиенс» (аклли одам)нинг бир вакили - якка одам маъносини 
ифодалайди. Индивид учун якка одамлик белгиси мухим булиб, табиий- 
биологик, рухий-маънавий ва ижтимоий жихатлар номухим белгилардир.
«Ш ахе» тушунчаси эса ана шу индивид, яъни одам боласининг жамиятда 
ижтимоий мухит таъсири, гаълими ва гарбияси натижасида улгайиб, камол 
топиб, ижтимоий зотга, жамият аъзосига айланган якка кишини ифодалайди. 
«Ш ахе» тушунчаси факатгина ижтимоийликни англатиб, фалсафада мустакил 
категория сифатида кулланилади.
Индивид 
ва 
шахе 
тушунчалари 
бир-бирига 
якин. 
Шахе 
бетакрор 
(индивидуал) сифатлари билан албатта индивид, аммо у фаол хусусиятлари 
туфайли шахедир. Индивидни узига хослик, бетакрорлик сифатласа, шахени шу 
билан бирга, эркин, ижодий фикрлаш ва муайян вазиятда масъулиятни уз 
зиммаеига олиб, мустакил харакат йуналиши олиш кобилияти каби еифатлар 
белгилайди. Шахе хар бир даврда мавжуд булган муайян ижтимоий эхтиёжлар 
ва 
манфаатларни 
илгаб 
олиб, 
узи 
мансуб 
булган 
одамлар 
гурухи 
манфаатларини туларок гавдалантирадиган ва у социал гурухга хос фазилат ва 
кусурларни ёркинрок намоён этади. Бундай шахслар узи мансуб булган 
ижтимоий гурух манфаатларини фаол химоя кила олади ва бунинг учун 
масъулиятни уз зиммаеига дадил ола билади. Яъни муайян умумийлик айрим 
ш ахсларда узининг ёркин ифодасини топади. Масалан, «Темир хотин» 
спектаклида 
Кучкор 
образи 
Совет 
колхоз 
тузумида 
шаклланган
43
И ндивид- (лотинча; 
ind ivid um -
сузид ан олинган булиб, узбекча: бул и нм ас» дегани) якка одам , якка бир киш ини 
иф о дало вчи туш унча.
212

---

индивидларнинг 
ёркин намунаси булса, Абдулла Каххорнинг «Синчалак» 
романидаги Саида образи шахсга мисолдир.
«Одам»44 туш унчаси купрок инсоннинг биологик турга мансублик 
жихатларини ифодалаб, унинг табиий-биологик хусусиятларини уз ичига 
олади. Бу туш унча шу билан бирга, инсонга хос насл-насабни хам ифодалайди. 
«Одам» тушунчасининг бу жихатларининг мухим белгиларини ташкил килади.
«Инсон» тушунчаси «одам» тушунчасига жуда якин булиб, у жамият 
томонидан умум эътироф этилган конун-коидалар, одоб-ахлок нормаларига 
каттик. риоя килган холда яшаш куникмасига эга булади. «Одам» тушунчаси 
«шахе» ва «инсон» тушунчаларидан кенгрокдир. Бу тушунча факат гурга 
мансубликни ифодалаш билан ундаги ижтимоий жихатларни хам инкор 
килмайди. Одамда биологик эхгиёжларни кондириш олдинги уринда турса, 
инсонда моддий эхтиёжларини узи яшаётган жамият маънавий кадриятлари 
доирасида кондиришга интилиб яшаш устивор майл булади. Демак, инсоннинг 
мохиятини бир бутун холда индивидга, одамга ва ш ахсга хос булган жами 
хусусиятларнинг мажмуи ташкил килади.
Инсон мохиятининг асосий белгисини унинг ижтимоий жихати - 
ижгимоий муносабатлар ташкил этади. Шу сабабли муайян давр, муайян 
жамият кишиси - инсоннинг кандай хусусиятларга эгалигини, унинг кандай 
ижтимоий киёфа касб этганлигини тушунмок ва тушунтирмок учун мазкур 
жамият ижтимоий муносабатлари тизимидан келиб чикмок зарур. Ижтимоий 
муносабатларни эса куп жихатдан инсоннинг табиий - биологик хусусиятлари, 
янада купрок дараж ада рухий - маънавий ва бошка хусусиятлари белгилайди. 
Инсоннинг мохияти унинг хам жисман, хам рухан, хам маънан хусусиятлари 
билан чамбарчас богланган.
Бунда ran шундаки, инсон дейилганда: жисмоний танага эга булган 
индивид, жонли мавжудот, яъни одам, уз шахеига эга, ижтимоий фаолият 
курсатадиган, фикрлайдиган ва уз фикрини нутк, оркали баён киладиган, онгга 
ва тилга эга булган, жисмоний ва маънавий кобилиятлар сохиби - ижтимоий 
зот тушунилади. Инсонга ижтимоий хусусиятлар билан бир кагорда, табиий- 
биологик, рухий - маънавий хусусиятлар хам хосдир. Бу хусусиятларнинг жами 
бирликда, хакикатан хам, инсонни ижтимоий мавжудодга айлантиради.
«Одам» ва «инсон» тушунчаларида умумийлик билан бирга жиддий 
тафовутлар хам борлигини англаш таълим-гарбия тизимида мухим ахамиятга 
эга. Одамдаги биологик омил ахамиятини асло камситмаган холда, унинг 
табиати ва рухий оламида ижтимоийликнинг мукимлашиб бориши натижасида
J'1 Ослагма 
Шарк ха л клари да. хусусан. Марказий Оснё м>тафакк»фларида «инсон» п и л н ч а с и урннда доим «одам» туш>нчаси 
ку 
1
-чанилган Инсон боласи -т и я г а н д а н кейин камол топиб одамга айланади Масалан. ота-оналар фарзаш иарига «качон одам буласан?» 
дгйншади. Хазр'»т А Навоийда \ам «одам» ту шунчаси 
маънода ишлати.н ан
213

---

одам зотининг инсонга айланиб бориши мумкинлигини тарихий хакикатлар 
тасдиклайди. Одамда биологик омил етакчи булса, инсонда ижтимоийлик 
(маънавий) омиллар биринчи уРинга чикиб олади. Яшаш учун кураш 
жараёнида инсон узи мансуб булган жамият ва маданият кадриятларига 
асосланиб, хатти-харакат ва фаолият йу напиши белгилайди, ижтимоий хаётда 
таркиб топган ва анъанага айланган одоб-ахлок маромлари, конун-коидалар, 
тартиб-интизомларга катьий риоя килади, мабодо ташки таъсирлар остида 
уларни ногахон бузса, виждон азобида колиб, узини-узи сира кечирмайди. Шу 
маънода хозирги физиологик тузилишга эга булган барча онгли мавжудод одам 
турига киради, аммо улар орасида инсонга айланмаган, яъни хайвонларга хос 
олгирлик, боскинчилик, ёввойилик кусурларидан холи булмаганлари хам йук 
эмас. Масалан, угРи> таъмагир, юлгич, порахур, котил, фохиша в.б. нафс 
курбонига айланганлар, албатта одам, аммо уларни инсон каторига кушиб 
булмайди.
Одамнинг инсонга айланиб боришида имон тушунчасининг фалсафий 
идроки мухим ахамият касб этади. Инсонда имон диний йул билан хам, илмий- 
маърифий йул билан хам шаклланиши мумкин. Имон кайси йуналишда инсон 
ахволи рухиясида муким булишидан катьий назар, худо ёки олий ижтимоий 
максад (олий гоя)га калбан, рухан ишонч ва бу ишончга хар кандай ш ароитда 
хам содик колиш учун ички онт ичишдан иборат онгнинг нодир ходисасидир. 
И монлиликнинг яна бир шарти суз (тил) билан амал (иш) бирлигидир. М ана шу 
шартлар асосида имонли инсонларга виждонлилик, халол-поклик, ростгуйлик, 
инсоф-диёнат, саховатпешалик, мурувватлилик, халк, Ватан ишки билан яшаш 
каби фазилатлар шаклланади, зеро, имонли инсон учун улар мукаддас 
кадриятлар булиб, хаёт маъносини белгилайди. Имонли инсон якинлари, 
дустлари, Ватани. халкига хар кандай шароитда хам содик колади, улишга рози 
буладию, аммо у имонига хиёнат килмайди.
Фалсафа фани инсоннинг маънавиятга эга эканлигига хам алохида эътибор 
беради. Маънавият инсоннинг асосий фазилатларидан булиб хисобланади. Инсонда 
маънавий асосда яшаш ва фаолият курсатишгина эмас, балки, шу билан бирга у ни 
эгаллаш.. ривожлантириш ва такомиллаштириш кобилияги ва истеъдоди хам 
мавжуддир. Маънавият уз-узидан пайдо хам булмайди, ривожланмайди хам.
Одамзот пайдо булиб дики, атрофидаги ураб турган табиат, 
турли 
ходисалар, вокеалар, хаётий тажрибаларни кузатиб, уларнинг сабаблари хакида 
фикр юритиб келганлар.
“ Одамзотнинг жамият (уруг-уруг, кабила-кабила) булиб яшашга утиши 
унинг хайвонот оламидан батамом ажраб чикиб, яшаш учун курашнинг 
инсоний воситаларини кидириш ва топиш га булган машаккатли изланишлари 
билан тавсифланади.
214

---

Гап шундаки, индивидлар билан индивидлар, оилалар билан оилалар, 
уруглар билан уруглар, кабилалар билан 
кабилалар уртасидаги узаро 
алокаларни йулга куйиш ва бунда чинакам инсоний фазилатлар устувор 
булиши учун апбатта маънавият карор топиши ижтимоий зарурат булиб колди. 
М аънавиятсиз ж амият шаклланмас ва баркарор була олмас эди. Маънавиятни 
к,арор топтириш эхтиёжлари уруг ва кабилаларда озик-овкатларга, жинсий ва 
ижтимоий муносабатларда рух,сат ва такиклар тизимини шаклланишини такоза 
этарди. Н има килиш керагу, нималардан одам узини тийиши керак, деган 
саволга уш а даврнинг кохинлари, сехргарлари жавоб беришга интилдилар. 
Ж амиятда кохинлар, сехргарларни юзага келтирган холат асори-атикалар 
(мифология) асосида вужудга келган дунёкараш эди. Айнан шу дунёкарашни 
шакллантирган одамларни дастлабки донишмандпар ёки хонаки файласуфлар 
дейиш мумкин”45. Ушбу дунёкараш хам уш а даврдаги маънавиятнинг илк 
куртаклари эди. Чунки одамлар бу даврдан бошлаб рухсат ва такикларни, 
яхшилик ва ёмонликни ажрата билардилар. Энди маънавият инсоннинг бутун 
умри давомида унинг кучига куч кушадиган, идрок ва акл-заковатини 
кенгайтирадиган 
хамда 
мустахкамлайдиган 
восита 
сифатида 
шакллана 
бошлаган эди.
Ф алсафа фани инсоншунослик фанлари (психология, адабиётшунослик, 
санъатшунослик, тилшунослик, педагогика, диншунослик, герменевтика ва 
бошкапар) билан шу маънода узвий богланадики, хар икки йуналиш хам 
инсоннинг ички маънавий оламини мунаввар этишга каратилган. Инсон 
маънавияти унинг рухий олами билан муштарак булиб, рух нарса, буюм 
сифатида эмас, балки сузлар, фикрлар, нуктаи назарлар, дунёкарашлар, 
анъаналар, кадриятлар, меъёрий маромлар, муносабатлар сифатида он г ва 
калбга сингади 
хамда шунга мувофик тарзда одам феъл-атвори, хатти- 
харакати, фаолияти аник бир туе олади. Одам хаёти фикрлар ва хис-хаяжонлар 
билан лиммо-лим булиб, уни хар бир одамнинг узига хос режалари, 
лойихапари, тахминлари, ниманидир кутишлар, нимагадир умидворлик, уларни 
руёбга чикариш йулидаги омадлар ва омадсизликлар белгилайди. Одам айни 
бир вактда хам узи, хам узига бегонадек, яъни хозир борлиги, мавжудлиги 
билан эртага, келажакда кандай булиши зарурлиги чегараси уртасида доимо 
изланишда булади. Яшаш учун кураш жараёнидаги бу изланишлар нихоятда 
мураккаб, зиддиятли жараён булиб, кандай ва кайси гоялар, дунёкараш билан 
узвий богланиб кетган имон-эътикод йуналишлари, фикрлаш тарзлари 
мухитига мутаносиб тарзда индивидуаллик намоён булади.
° Нброхим Каримов. Фагтсафа - яхлит фан. -Т.: 1998; 6-7-бетлар.
215

---

М аънавият инсоннинг рухияти билан боглик. Инсон рухияти, албатта, 
ташки таьсирлар натижасида узгариб туради. Инсоннинг иктисодий ахволи, 
жамиятда тутган урни ва мавкеи унинг маънавиягига гаъсир килмай колмайди. 
Инсон канчалик бой, узига тук булса, шунчалик унинг маънавий камолоти 
юкори ёки аксинча, паст булади, десак, хар икки хукмда хам янглишиб 
коламиз. Алишер Навоий, Хожа Ахрори Валий, Махдуми Аъзам, Хожа Саъд 
Жуйборий каби алломалар хам маънавий баркамол, хам нихоятда бадавлат 
булишган. Шу билан бирга, дунё молидан юз угирган, умрини зохидликда 
утказган буюк алломаларимиз хам кам эмас. Аксинча. нихоятда зиёд мол- 
давлат сохиби булган холда маънавий камолотдан узок кимсалар, ёки на дунё 
молини, на маънавий камолотни кулга кирита олмаган бечоралар хам хаётда 
учраб туришини хамма билади.
Маънавиятнинг инсон рухий олами билан узаро боглик эканлигини 
Президентимизнинг “Ю ксак маънавият - енгилмас куч” номли асарларидан хам 
англаб олишимиз мумкин. Яъни унда юртбошимиз маънавиятга куйидагича 
таъриф берадилар: