Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

43. Фалсафада инсон муаммоси, одамнинг “инсонга ай.иан
1
Ш
1
и”да
маънавиятнинг тутган урни
Фалсафанинг 
назарий 
муаммолари 
орасида 
инсон муаммоси алохида урин 
тутади. 
Инсоннинг табиати ва мохиятини 
ним а таш ки л килишини би ли ш га кизикиш кадим даврлардан бош ланган. 
И нсон пайдо булибдики. у узини курш аган дунёни, ун да узи нинг урнини 
а н гл а ш га интилган. У бош ка ти рик м авжудотлардан кайси жихатлари билан 
ф а р к килиши, инсон хаёги н и н г маъноси ва м азм унини ним алар ташкил 
к илиш ини, инсон умри, унинг улим и ва мангулиги ним а эканлигинн англаш га 
интилган. 
Бу 
уз 
н авбатида 
инсон, 
унинг 
оламдаги 
урни, 
инсоннинг 
ш а к л л ан и ш и ва тараккиёти омиллари хакидаги мифологик, диний ва илмий- 
ф ал саф и й караш ларнинг шаклланиши! а сабаб булган.
И нсон - ф алсафанинг
ум умназарий муаммоси си ф аш да
208

---

Дастлаб инсон тугрисида мифологик карашлар, тасаввурлар пайдо булган. 
Уларга кура, инсон узини табиатдан холи кура олмаган, узини табиатнинг бир 
кисми деб билган, шу асосда оламга. табиатга муносабатларини хаёлий 
(фантастик) тарзда акс эттирган.
Диний карашлар инсонни худо яратгани, унинг оламдаги хамма тирик 
мавжудотлардан юкори турувчи энг олий мавжудот - мукаррам зот эканлиги, 
айни вактда инсон хаёти, фаолиятининг кандай кечиши худо гоялари билан 
боглик холда акс эттирилган. Исломнинг мукаддас китоби иК,уръони карим”да 
ёзилишича, инсон О ллох томонидан лойдан яратилган, унга Оллох нафаси 
оркали жон ато этилган; инсон хамма тирик мавжудотларнинг сарвари, у 
Оллохнинг ердаги халифаси. Оллох инсонга хакни таниши учун онгни, аклни 
ато этган.
Инсон муаммоси фалсафанинг марказида туради, десак адашмаймиз. Зотан 
фалсафа аслида оламни ва ундаги одамнинг урнини англаш зарурати туфайли 
шаклланган. Фалсафа тарихида инсон, унинг мохияти хакида турли-туман 
карашлар ил гари сурилган.
Чунончи, 
кадимий 
юнон 
файласуфларининг 
карашларида 
инсон 
табиатнинг кисми сифатида тахлил килинган. Унга кура олам, коинот -
макрокосм, инсон эса унинг таркибий кисми - “микрокосм” сифатида 
таърифланган. Яхлитликни ташкил этувчи дунё сифатида караш ва инсонни 
унинг таркибий кисми сифатида талкин этиш инсон муаммосига чукур 
фалсафий ёндашув ифодаси эди. Айни вактда инсонни узга махлукот, 
мафжудотлардан фарки унинг оламда, жамиятда тутган урни масаласи барча 
даврларда олимларни кизиктириб келган.
Урта асрлар М арказий Осиёлик буюк алломалар ижодида инсон 
муаммосига алохида эътибор берилган. Чунончи IX аср охири - X асрда яшаб 
ижод этган Абу Наср Ф аробий узининг “Фозил одамлар шахри”, “Бахт-саодатга 
эришув хакидаги рисола”ларида ушбу муаммога дахлдор бир катор назарий 
масалаларни кутариб чиккан. Булар сирасига инсоннинг танаси билан жони, 
унинг 
инсонийлик 
мезонлари, 
инсонийлик 
билан 
жамият 
орасидаги 
алокадорлик инсоннинг инсонийлик хислатларининг мохияти, уларнинг 
шаклланиш жараёнлари ва омиллари кабил ар киради.
Ф алсафа курси доирасида инсон муаммосига дахлдор гоялар хакида фикр 
юритилган. Айни вактда инсон муаммосининг куйидаги жихатларини урганиш 
уни тугри англаш имконини беради.
1. Инсоннинг мохияти масаласи;
2. Инсоннинг оламдаги за жамиятдаги урни масаласи;
3. Инсоннинг ш аклланиши ва камолотида маънавиятнинг тутган урни;

---

Инсоннинг мохияти масаласи хилма-хил фалсафий комусий асарларда уз 
ифодасини топган.
Айрим назариялар инсоннинг мохиятини факат габиий жихатлари асосида 
изохлаганлар.
Уларда инсоннинг рухий-маънавий ва ижтимоий жихатлари, жамият 
махсули - ижтимоий зот эканлиги унинг инсоният тарихидаги урни турлича 
булгани, ижтимоий хаёг ва тараккиёт конунлари эътиборга олинмаган. Чунончи 
инсоннинг мохияти тугрисидаги