Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

53 К а р а н г . У з б е к и с т о н д а ижп и м о и й -ф а л с а ф и й ф и к р л а р га р и х и д а н л а в х а л а р . -Т ., ' У з б е к и с т о н ” , 1 9 9 5 , 4 9 -б е т .
54 У ш а е р д а , 6 8 -б е т .
55 Ж а х о н ф а л с а ф а с и т а р и х и д а н л а в х а .
1
ар. 1 -к и ем -Т ., У а д ек и стон ф а к л а с у ф л а р и М и-плий ж а м и я т я н а ш р и ё т и .
2 0 0 4 . 1 2 2 -б е т .
224

---

Гарбий Европанинг Г .Спенсер (1820-1907), Дюркгейм (1858-1917), Георг 
Вилгелъм Гегель (1770—1831), М.Вебер (1864-1920) сингари олимлари, 
шунингдек К.Маркс (1818-1883), Энгельс (1820-1895 )лар жамият хаётитни 
мураккаб ижтимоий тизим сифатида тадкик этдилар.
Немис файласуфи, социологияда органик оким вакили Герберт Спенсер 
(1820-1903) 
жамиятнинг 
вужудга 
келиши 
ва 
ривожланишини 
тирик 
организмларга киёслайди ва шу асосда унинг хар бир элементи тирик 
организмда булгани каби маълум функцияларни бажаради, деб хисоблайди. У 
жамиятни англашда табиат конунларини асос килиб олади.
Француз файласуфи Эмиль Дюркгейм (1858-1917 й) “Диний хаётнинг 
содда 
шакллари” 
асарида жамиятдаги узгаришлар 
кишилар 
орасидаги 
ижтимоий алокадорлик асоси булган динни сикиб чикармокда. Саноатлашув 
жараёни окибатида жамиятда узгаришлар шу даражада тез ва жадал 
суръатларда руй бермокдаки, бунинг натижасида ижтимоий кийинчиликлар 
келиб чикмокда. Бу жамиятда руй бераётган аномия ходисасида намоён 
булмокда. Аномия деганда олим муайян ижтимоий шароигларнинг узгаруви 
натижасида инсоннинг уз хаётидан норозилигининг ортиб боришини назарда 
тутади.
Одамлар 
узининг 
мавжудлигидан 
маъни 
йуклигини, 
узининг 
кераксизлигини хис этиш холатига дуч келмокдалар. Бу шароитда динда 
мавжуд расм-русумлар, домий такрорланувчи диний маросимлар кишиларни 
хаётдан безишдан чапгитади, улар туфайли кишилар орасидаги гурухий 
хамкорлик юзага келади ва бу хол кишиларни бир оз булсада, хэёт 
ташвишларидан холи килади деб хисоблайди.
Француз файласуфи Огюст Конт (1798-1857Й) жамиятни изохлашда 
биринчи булиб социология терминини куллайди. У жамиятдаги мавжуд 
тартибларни инкилоб йули билан узгартириб булмайди, деб хисоблайди.
Немис мумтоз фалсафасининг йирик вакили Гегель табиат ва жамият 
ходисалари асосида “ мутлак гоя” ётади. Бу мутлак гоя 
уз
мохиятига кура 
бирламчи, у табиат ва жамиятдан иборат биз билган олам ва борликдан олдин 
мавжуд булган. “М утлак гоя” амалда уз-узидан харакат ва ривожланиш 
жараёнини кечиради. Бу йулда у уз-узини “бегоналаштириб” шакл узгартиради, 
табиатга айланади. Кейин “мутлак гоя” инсон тафаккури ва кишилик тарихи 
куринишида яна уз-узига кайтади, деб хисоблайди. Бунда жамиятнинг 
мавжудлиги ва тараккиётининг сабабини “мутлак рух”дан кидиради. Гегель 
мутлак рух 3 куриниш (саньат дин ва фапсафа)да намоён булади, деб 
хисоблайди.
Марксизм таълимотининг дастлаб кадр топиши, кейинчалик XX асрда 
кадрсизланиши жамиятни фалсафий англашга тааллукли. Марксизм таьлимоти
225

---

жамият тараккиётини табиий-гарихий жараён сифатида олиб карайди ва 
жамият 
тараккиёти 
синфий 
кураш 
заминида 
ижтимоий-иктисодий 
формацияларининг алмашинуви тарзида намоён булади, деб хисоблайди. 
Марксизм таьлимотига хос хусусият - унинг жамият хаёти ва тараккиётига бир 
ёклама 
ёндашувидир. 
Унда 
жамият тараккиётини 
диалектик 
тарздаги 
мукаммаллашувидан иборат жараён сифатида акс эттирилган айни вактда олим 
жамиятлар тараккиёти окибатида инсоният идеал жамиятга, коммунизмга 
эришади, деб хисоблайди.
Бу жамиятга эришишнинг йулини синфий кураш билан боглаб куяди. 
Марксизм таьлимотининг чекланганлиги унинг жамият тараккиёти омиллари 
масаласига бир ёклама ёндашувда намоён булади. Унга жамиёт тараккиёти 
сабабини моддий ишлаб чикаришдан кидирмок лозим.
Х,озирги 
замон 
илмий 
фалсафий 
тафаккурига 
асосланган 
холда 
жамиятнинг мохиятини изохлаш уринли. Унга кура жамият аввало моддий 
оламнинг таркибий кисми, табиат эволюциясининг энг юкори махсули ва 
куриниши. Жамият уз-узини ташкилловчи ва бошкарувчи мураккаб ижтимоий 
тизим.
Ж амият тушунчаси кишиларнинг хаёт тарзлари, 
фаолиятларининг барча турлари ва унинг натижаларини 
шу жараёнда улар объектив равишда содир бшладиган ижтимоий алока ва 
муносабатларни 
уз
ичига камраб олади. Ж амият узини узи ташкилловчи ва 
бошкарувчи тизим. Ж амият максадлари, орзу-интилишлари, яшаш тарзлари 
муштарак булган одамлар оиласидан иборат инсонларнинг яшаш мухити. 
Фалсафа жамиятни оламнинг таркибий кисми, унинг энг мураккаб куриниши 
сифатида тахлил этади. Фалсафа жамиятнинг оламнинг узига хос юкори 
даражадаги куриниш сифатида шаклланиши ва тараккиёти сабабларини 
жамиятнинг уз ичидан кидиради. Ж амиятнинг шаклланишига сабаб булган 
асосий нарса кишиларнинг талаб эхтиёжларидир. Инсоният тарихи айнан яшаш 
эхтиёжи тирик табиатнинг олий тури одам зотининг инсонга айланиши ва 
уларнинг жамиятга бирлашувини келтириб чикарган. Шунинг учун хам 
фалсафа жамиятни узини-узи ташкилловчи ва бошкарувчи тизим сифатида 
урганади. Жамият одамларнинг узига хос уюшуви ифодаси. Кишилар у3 
эхтиёжларини кондириш зарурагидан жамоалари (жамият)га уюшганлар. Бу уз 
навбатида кишилар фаолияти - ишлаб чикаришда уз ифодасини топган. 
Ш унинг 
учун 
хам 
жамият 
деганда 
кишиларнинг 
хаёт 
тарзлари, 
фаолиятиларининг барча куринишлари, шу жараёнда улар орасида шаклланган 
ижтимоий алока - муносабатларини хамда фаолиятлари натижаси булмиш 
моддий ва маънавий бойликларни уз ичига камраб олади.
226
Ж а м и я т ту ш у н часи , 
у н и н г 
М О Х .И Я Т Н

---

Ж амият кишилараро алока ва муносабатлар махсулидир. Кишилараро 
ижтимоий алока ва муносабатлар объектив характерга эга ва улар ижтимоий 
муносабатлар, деб юритилади. Ж амият моддий ва маънавий омиллардан иборат 
яхлитликни ифодаловчи тизим. Улар жамиятнинг моддий ва маънавий хаётида 
уз ифодаисни топади. Ж амиятнинг моддий ва маънавий хаёти яхлит ижтимоий 
турмуш нинг узаро боглик икки томонини ташкил этади. Ж амият мураккаб 
таркибий тузилиш га эга ижтимоий тизим хисобланади.
Ж амият - мураккаб ижтимоий тизим . Ж амият - муоаккаб ижтимоий тизим 
деганда, ундаги кишиларнинг турли ижтимоий бирликлари, жамиятнинг 
бошкарилиши ундаги муассаса ва ташкилотлар назарда тутилади. Жамиятнинг 
мураккаб тузилиш и унинг хаёт сохаларида уз ифодасини топади. Ж амият 
хаётининг сохалари деганда иктисодий, ижтимоий, сиёсий ва маънавий сохалар 
назарда тутилади.
Иктисодий хаёт сохаси жамиятдаги мавжуд моддий ишлаб чикаришни 
назарда тутади. У ж амият хаётининг иктисодий шарт шароитларини яратишдан 
иборат булган мураккаб ижтимоий жараёнларни уз ичига камраб олади. Бу соха 
жамият иктисодиёти тушунчасида ифодаланади. Жамиятнинг ижтимоий хаёти 
деганда ундаги мавжуд турли бирликлар гурухларнинг хаёти хамда, улар 
орасидаги турли туман ижтимоий алока ва муносабатлар назарда тутилади. 
Ж амиятнинг 
сиёсий 
хаёт 
сохаси 
кишилар, 
сиёсий 
кучлар-синфлар, 
миллатларнинг узаро сиёсий муносабатларини, уларнинг давлат хокимиятини 
кулга киритиш ва мустахкамлаш борасидаги онгли фаолиятларини камраб 
олади. Ж амиятиннг сиёсий хаёти сиёсат, сиёсий тизим, сиёсий структура, 
сиёсий муносабатлар каби тушунчаларда уз ифодасини топади. Ж амият сиёсий 
хаётининг асосини давлат ташкил этади. Ж амиятнинг маънавий хаёт сохаси 
кишиларнинг маънавий бойликларни яратиш фаолиятлари, унинг натижалари 
(хилма-хил карашлар, гоялар, таълимотлар, фан, адабиёт, санъат, таълим ва 
тарбия каби)ни хамда иш жараёнда юзага келадиган ижтимоий алока ва 
муносабатларни камраб олади.
Ж амият маънавий хаёти деганда: а) маънавий эхтиёжлар; б) маънавий 
фаолиятларнинг барча турлари ёки маънавий ишлаб чикариш; в) маънавий 
муносабатлар; г) маънавий узлаштириш назарда тутилади. Ж амият хаёти 
сохалари орасига катьий чегара куйиш мумкин эмас. Ж амият хаёти 
яхлитликлардан иборат нарса, ходиса, жараёнлар мажмуасидан ташкил топади. 
Ш ундай экан, жамият хаёти сохалари бир-бирига боглик, бири иккинчисисиз 
мавжуд була олмайдиган томонларидир. Ижтимоий фанларда жамият, идеал 
жамият, очик жамият, ёпик жамият, фукаролик жамияти, эркин жамият, 
глобаллашган жамият, ахборотлашган жамият тушунчалари кенг кулланилади.
227

---

Сунгти пайтларда жамиятга нисбатан очик жамият, ахборотлашган 
жамият, фукаролик жамияти тушунчалари хам куллаимокда.
Очик жамият. ёпик жамият тушуичаларини ижтимоий фалсафага инглиз 
олими Карл Поппер (1902-1994) киритгаи. У ёпик жамиятни тоталитар сиёсий 
тузумнинг махсули сифатида таърифлайди. Олим фикрича очик жамиятда 
жамият фукаролари шахе хисобланади. Улар жамиятга дахлдор муайян 
карорлар, хужжатларни кабул килишда катнашадилар. Карл Поппер очик 
жамиятни бозор иктисоди (бозор эркинлиги) билан боглайди. Унинг фикрича. 
дунёда инсонпарварлик тамойилига асосланган ижтимоий тизимни очик 
жамият деган хулосага келади. Бундай жамиятни барпо этиш шарглари 
сифатида:
1. Эркинликни мустахкамлаш, ундан келиб чикадиган масьулиятни 
англаш;
2. Дунёда тинчлик 
у р н а т и ш ;
3. Кашшокдикка карши кураш;
4. Демографик «портлаш»га карши кураш;
5. Зуравонликка карши таълим-тарбияни жадаллаш тириш 1 
кабиларни 
назар да тугади.
Ахборотлашган жамият америкалик файласуф, социолог Олвин Тоффлер 
(1928-йилда тугилган) томонидан исгеъмолга киритилган, у постиндустриал 
жамиятни ахборотлашган жамият, деб атайди.
Ахборотлашган жамият деганда информация, ижодиёт ва интеллектуал 
технологиянинг ахамияти тобора ортиб борган жамият назарда тутилади. Бу 
жамият компьютерлар, лазер техникаси, биотехнология, ген мухандислиги, 
информатика, электроника, телевидиокоммуникация ривожи билан боглик 
равиш да мавжуд була олади. Бу жамиятда асосий эътибор машиналарни 
узгартиришга эмас, балки кишилар онги ва маданиятини узгаР™Ришга 
карагилади.
Ж амиятлар узаро бир-биридан унда урнатилган сиёсий тартибларга кура 
фаркланади. Шунга кура жамиятларнинг умумий тарзда демократик ва 
тоталитар турлари мавжудлигини таъкидлаш лозим. Демократик тамойиллар 
амал киладиган инсон манфаатлари устуворлигини таъминлаш имконияти 
мавжуд жамият очик жамият ёки фукаролик жамияти деб юритилади. 
Узбекистан мустакилликни кулга киритган дастлабки кунлардан уз мустакил 
тараккиёт йулини танлаб олди. Бу тараккиёт йули “ижтимоий йуналтирилган 
бозор муносабатларига утиш оркали хукукий демократик давлат ва эркин 
фукаролик жамиятини куришдан иборат.