|
|
Ф а л с а ф а
д о н и ш м а н д л н к н и н г учи
!
с и ф а т и д а
калбимизнинг биринчи асосларини англашга кодир буламиз. Борлик билан
кадрият бирлигини англаш натижасида инсон маънавий борлигига эга булиш
мумкинлигига ишонч
косил
этамиз.
Масалан, худони билиш,
куриш
мумкинми? Аммо уни кадрлаш, севиш, ишониш, унга узини таваккул килиш
оркали одамзот уз борлигини топиши мумкин. Ёки булмаса, эзгулик ёвузлик
рухи устидан тантана килишига ишонган одам
у з -у з и н и
англаб, хаёт маъносини
туш униб етади ва узидан яхши ном колдириш, саховатли булиш оркали
чинакам борлигини топа олади. Одамзот уз кичик олами - «М ен»ни катта олам
- «У» -^грансцентент билан боглаш
оркали у з*Узини,
инсон зотига
мансублигини билиш имкониятига эга булади.
Б арча диний
системаларда
кундалик
онг
даражасида
му кокам а
ю ритадиган индивидлар ички олами (“М ени”)ни оламий бутунлик билан
тулдирадиган “имон” (русчада “вера” ва хар бир тилда шу мазмунни
англатадиган суз булади) тушунчаси бор. Барча ди ш ар, хусусан жахон
динларида имон туш унчаси оркали ва унинг воситасида инсон ички оламини
мунаввар этиш, рухи ни поклаш социал механизми (ижтимоий мурватлари)
яратилганки, диндор одам у оркали узини-узи англаш ва таниш (яъни
хайвондан фарк киладиган индивид эканлигини хис этиш) имкониятига эга
булади. Бу холат уни якка-ёлгизлик, ночорлик психологияси (рухи)дан холи
булиш га имкон яратиб, унинг ички “М ени” катта олам - худойи-таола вахй
этган йулдан бориш оркали жамиятда у3 муносиб урнини топиш га интилади
ва албатта
улгандан кейинги
хаёт борлигига
умид туйтуларини
юзага
келтиради.
Илмий фалсафа доирасида
хам имон (арабча “аман” сузининг
узбекчалашган шакли) тушунчаси оркали одамзот
уз
ички—кичик олам—
“М ени” ни катта олам—таш ки хакикий борлик билан туташтириш имкониятига
эга булиш и исботланган. Бошка мамлакатларда хозирги даврда диний
дунёкараш эгалари муайян ягона максад йулида хамкор-хамнафас булиб
харакат
килмокдалар.
Масалан,
Узбекистонда
инсонпарвар
хукукий
демократик давлат барпо этиш, юксак маънавиятга
асосланган жамият
ш аклланиш и учун курашиш гояси
асосида халк оммаси
бирлашиб
курашмокдалар. Купчилик мехнат ахпи бу максаднинг туб мохиятини олимлар
ёки сиёсий арбоблардек идрок эта олмайдилар, албатта. Аммо миллий мафкура
оркали кенг халк оммасини
бу максад реал асосларга эга эканлигига
ишонтириш мумкин. Бундай ишонч кенг халк оммасида кутаринки рухни
вуж удга келтириб, ягона максад сари фидойиликлар к>фсата оладиган
ш ахсларни камолга етказади, албатта.
“И м он” туш унчасида ишонч маъноси булса-да, аммо унда эътикод
(ихлос) хам кушилишиб кетади. Бинобарин, инсонда
уз
фаолиятига каттик,
19
мустахкам ишонч билан бирга унга ихлос хис-туйгулари хам кушилиб кетган
такдирдагина
шахе ички “М ени” ташки катта олам билан туташиб, хаёти
мазмунли булади, бинобарин, ундай имонли инсон оиласи, кариндош-уруглари,
мехнат жамоаси, умуман узи мансуб булган жамият учун узидан яхши ном
колдириб, авлодлар калбида бархаёт булади, ундан колган ибрат янги авлод
учун
у зига хос мактабга айланади. Бундай индивидлар ва шахслар уз
хаётларидан мамнун булган холда абадиятга дохил була оладилар, албатта.
Имонсиз, эътикодсиз индивидлар хаёти эса армонли булади.
Трансцентланиш эса мистика билан туташиб кетади. Мистикани купинча
факат дин билан боглашади, бу—тугри эмас. Н.А.Бердяев мистиканинг 2 та
типи борлигига эътиборни каратади: а) рухий тажрибага асосланган; б) акл-
идрок, билишга асосланган мистика. Мистика оламда сирли нарсалар
борлигига ишончдир, биз билишга улгурмаган барча нарса, ходиса аслида
муъжиза сифатида намоён булади. Хакикий мистика реализм булиб, у оламнинг
бизга
маълум
булмаган
биринчи
асосларини
билишга каратилгандир.
Медитация—инсон уз-узини, рухини поклаш йули булиб, мистика билан
медитациянинг кушилувидан илмий-фалсафий имон юзага келади. Бу имон
оркали инсон уз ички оламини мунаввар килишга интилади.
Фалсафа донолик, донишмандликниг узи булиб колмай, яна хаёт хакида
турмуш тажрибасига таяниб донишмандларча фикрлаш, донишмандларча
яшашга интилишдир. Ш у маънода фалсафий билимлар эгаси булмаган чупон
ёки дехкон хам уз акл-идроки, хаётий тажрибаси асосида доно фикрлаш
кобилиятига эга булиши мумкин. Шунинг учун фалсафанинг тили содда, равон
ва оммага тушунарли булгандагина у эътиборли тусга киради. Муайян фан
профессора уз ихтисослиги буйича чукур билимга эга булиши, аммо хаёт ва
унинг маъноси хакида донишмандларча фикрлай олмаслиги мумкин. Зеро,
донишмандлик
хаётий
тажрибага
асосланган
чукур
аклнинг
намоён
булишидир. Файласуф эса олам, унда одамнинг урни хакидаги билимларни
муайян тизимга солади, оламни фалсафий идрок этишга имкон тугдирадиган
тушунчалар, категориялар, тамойиллар, конунлар, услуб (метод)лар хакида
билим бериб,
кадрларда фалсафий фикрлаш кобилияти шаклланишига
ёрдамлашади.
Хулоса: а) Фалсафа барча фанлар билан боглик холда ривожланади ва
бошка фанлар каби узок тарихий тараккиёт натижаси сифатида мустакил фанга
айланган;
б)
фалсафа
фани
табииётшунослик,
жамиятшунослик,
инсоншунослик, техникашунослик фанлари хулосаларини бир-бирига боглаб,
инсониятни илмий-фалсафий дунёкараш эгаси килади; в) фалсафа фани
инсоншунослик фанлари ва санъатнинг ривожига йул очади; г) Фалсафа
20
донишмандлик йулларини равон килади, олам сирларининг ич-ичига кириб
бориш имкониятини яратиш жараёнида мистика билан богланади.
Do'stlaringiz bilan baham: |
