Наука сегодня проблемы и перспективы развития

«Я»
, 
«Другой»
и 
«Мир вокруг меня»
. В результа-
те, язык как социокультурное достояние 
оказывается способным проявить свой 
«действенный характер» в воздействии на 
процесс конвергенции в обществе. Здесь, как 
отмечает виднейший представитель не-
огумбольдтианского направления в языко-
знании Йохан Лео Вайсгербер, язык переста-
ет быть единственным «культурным досто-
янием, а становится «средством общения 
внутри языкового сообщества, … средства 
для обмена своими мыслями» [4, с. 73]. 
Вайсгербер предлагает интерпретировать 
язык не только с аксиологической точки 
зрения, но и с учетом активности говоряще-
го на нем. «При
введении какого
-
либо нов-
шества говорящий ведет себя не как незави-
симая личность, а как человек, сформиро-
ванный с помощью языка; изменения, кото-
рые он предпринимает, основываются на его 
языковом владении, почерпнутом из родно-
го языка, и если эти новшества внедряются, 
то это происходит также посредством язы-
кового запаса других людей» [4, с. 72].
Таким 
образом, немецкий ученый предлагает мно-
гомерный подход к изучению возможностей 
и роли языка как социокультурного фено-
мена. Такая позиция задает основания для 
размышления о феномене языковой лично-
сти, её структуре и содержанию. Известный 
советский и российский ученый в области 
прикладной лингвистики Ю.Н. Караулов 
историзирует само понятие «языковая лич-
ность», превращая ее в «многослойный и 
многокомпонентный набор
языковых спо-
собностей, умений, готовностей к осуществ-
лению речевых поступков разной степени 
сложности, поступков, которые классифици-
руются, с одной стороны, по видам речевой 
деятельности (…), а с другой –
по уровням 
языка…» [5, с. 29].
Моделью для подобного подхода фило-
софия считает диалог, куда вливаются и где 
усиливаются такие понятия, как «взаимо-
связь», «фигурации», «взаимодействие» и 
связанные с ними действия, а именно –
пре-
одоление противоречий, сближение пози-
ций, обогащение идей и смыслов. Это за-
ставляет порвать с одномерной познава-
тельной активностью ради многомерного 
межсубъектного взаимодействия, в ходе 
которого происходит репрезентация не 
только ценностно
-
смысловых позиций язы-
ковых личностей, но и «общественного са-
мосознания народа, его менталитета, нацио-
нального характера, образа жизни, тради-
ций, обычаев, морали, системы ценностей, 
мироощущения, видения мира» [9, с. 14]. 
Так, формирование и развитие языко-
вой личности представляет собой парал-
лельное конструирование и формирование 
языковой картины
мира и культурных ми-
ров. Продвижение в этом направлении рас-
сматривается философией как возможность 
установить многосторонний диалог между 
разными точками зрения с целью найти 
выход из ряда противоречивых геополити-
ческих проблем и цивилизационных вызо-
вов современности. Более того, такая пози-
ция даст широкую возможность по
-
новому 
взглянуть на трансфер категорий «языковая 
личность», «культурный диалог» и «меж-
культурная коммуникация» 
XXI 
века. Образ 
«языковой личности» теперь связывается не 
только с языком и принадлежностью к 
определенному языковому сообществу, но и 
с образами