Наука сегодня проблемы и перспективы развития

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
 
УДК 101.1
Авакян
 
Л
.
А
. 
Государственный институт кино и телевидения, Санкт
-
Петербург 
ФЕНОМЕН ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ
 
Анализ и интегративный подход к изучению 
формирования языковой личности тесно связаны с 
историко
-
философским аспектом изучения лично-
сти, как носителя языка, а также и социума, как 
языкового сообщества. Это позволяет вскрыть 
особенности цивилизационного подхода к изуче-
нию обозначенной темы и созданию на этой основе 
различных исследовательских проектов к изучению 
личности и её
индивидуальных начал.
Языковая личность, языковое наследие, куль-
турная память, диалог культур
. 
собенности 
цивилизационного 
подхода позволяют определить 
концепт «языковая личность» как особую 
индивидуальную сущность, с которой 
неразрывно связан вопрос формирования и 
становления развитой личности, её индиви-
дуальности и активной включенности в 
развитие социума. Эти вопросы остались 
вечными для философского рассмотрения, 
начиная от эпохи Просвещения и заканчивая 
Современностью. Необходимость их изуче-
ния связана с определением статуса и исто-
рической роли языковой личности как носи-
теля национально
-
культурных особенно-
стей своей эпохи, определенного языкового 
и культурного пространства. В центре вни-
мания находятся принципиально значимые 
и связанные с цивилизационным поворотом 
в философии вопросы о роли индивидуали-
зации в развитии языковой личности и ее 
мировоззрения, об особенностях языковой 
личности в различных исторических усло-
виях, о механизмах включения языковой 
личности в ту или иную сферу обществен-
ной жизни
и роли индивидуального начала в 
её формировании и развитии. 
В сущности, речь идет о феномене, кото-
рый приобретает культурно историческую 
значимость, включающая в себя не только 
языковое наследие от поколения к поколе-
нию, но и передачу культурной памяти и
кодов, основ миропонимания тех или иных 
эпох, в том числе «и мифа, и религии, и ис-
кусства». Немецкий философ Э. Кассирер 
подчеркивает, что «понять и прояснить это 
для каждой отдельной отрасли духовной 
деятельности человека, понять во всей ее 
индивидуальности и особенности, во всей 
неповторимости формы и способа существо-
вания должна философия» [
7
, с.111]. Здесь 
философия присваивает себе право система-
тизировать исходные элементы культуры, 
начиная с представления человека как со-
здателя культурных символов, ибо через эти 
символы он и формирует свой культурный 
мир, и заканчивая постижением продукта 
созидательной и символической деятельно-
сти человека. Имеется в виду знаково
-
символический язык как «объективную 
форму аккумуляции, хранения и передачи 
человеческого опыта» [8,
с.215], с помощью 
которой он общается с окружающим его 
миром. 
Конструирование объектов предметно-
го мира и его образов рассматриваются 
неразрывно, а значит наделяются особым 
значением, актуализируя символическую 
деятельность человека. Трансформируется 
взгляд на осмысление культуры, заставляя 
развернуть ход философских мыслей в том 
направлении, что символическая деятель-
ность человека есть нечто большее, чем 
простое копирование действительности. Это 
лишний раз подтверждается концепцией 
Кассирера, согласно которой человек сумел 
создать свое «третье звено, которое можно 
назвать символической системой. Это новое 
приобретение целиком преобразовало всю 
человеческую жизнь». И далее: «Язык, миф, 
искусство, религия –
части этого универсума, 
те разные нити, из которых сплетается сим-
волическая сеть, сложная ткань человече-
ского опыта» [6, с.32]. Концепт «язык», кото-
рый является ключевым для немецкого 
философа, связан не только с указанием 
предметов реального мира, но и с созданием 
их смысловых значений для человека и 
общества. В сущности, речь идет о «насы-
щенной» философской концепции языка, 
как символической системы культуры, через 
О

---

60 
которую человек обретает понимание