Научный консультант: член- корр. Аот, доктор педагогических наук, профессор Кадыров Кадыр Базарович


Вторая глава диссертации – «Состояние школ и педагогической мысли в



Download 425,83 Kb.
Pdf ko'rish
bet13/22
Sana14.06.2022
Hajmi425,83 Kb.
#667601
TuriАвтореферат
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   22
Вторая глава диссертации – «Состояние школ и педагогической мысли в 
эпоху Саманидов»
посвящена
 
рассмотрению педагогической мысли и школьному 
образованию эпохи Саманидов. 
В первом параграфе этой главы – «Педагогическая мысль в эпоху 
Саманидов» 
обосновывается положение о том, что Саманиды вложили много сил 
не только в централизацию и превращение своего государства в противника 
халифата, в наведение порядка в нем, в упорядочение внешней и внутренней 
политики, но и в развитие и совершенствование всех сфер общественной жизни, в 
том числе наук, школ и педагогической мысли, культуры, земледелия, 
градостроительства и т. д
1
. Особенно серьезно царь Исмаил Саманид
2
относился к 
проблемам воспитания и школы. 
Во времена его правления происходит возрождение образования, школьной 
системы, изучения таджикского языка, в обществе образуется духовно – умственная 
атмосфера и намного повышается интерес и любовь молодежи к школе, наукам, 
знаниям. Мыслящие люди, люди искусства и творческих сфер деятельности 
консолидируются во дворце Саманидов, где были созданы все условия для 
творчества и получения образования и решения проблем воспитания. В это время 
воспитание развивалось многосторонне. На переднем плане воспитания была учеба, 
и направлена она была на созидание, на развитие культуры и использование 
педагогической мысли, другая его сторона была нацелена на воспитание чистых 
моральных принципов, рождающихся из способа мышления передовой и творческой 
части общества того периода. Имам Абуханифа, Рудаки, Шахид Балхи, Майсари и 
другие в форме морально-исторических преданий, трудовых, эстетических и 
патриотических легенд создавали произведения с высоким содержанием 
самосознания. Действительно, формирование школьного дела и воспитание в эпоху 
Саманидов быстро развивалось, принимало определенную, совершенную форму и 
1
Кадыров К.Б. «История педагогической мысли таджикского народа с древних времён до появления ислама» - Душанбе: Ирфон, 
1998 .С.-179. 


21 
играло действенную роль в просвещении общества. В истории каждого народа и 
нации есть великие личности, имя и плоды их творческой деятельности никогда не 
забудутся народом. Одна из величайших школ того времени – это вера Великого 
Имама (Имама Аъзама).
«Великий Имам Абуханифа создал свою школу воспитания и обучения, 
систему педагогических воззрений». Его сознание, оснащенное определенными 
научными и оригинальными, не подражательными, принципами, вошло в науку о 
воспитании и этику. В то время (имеется в виду расширение халифата) исламские 
ученые столкнулись с новыми отношениями и трудностями в решении правовых 
вопросов.
Имам является основоположником самостоятельной школы воспитания, 
которая была основана на общих принципах ислама, морали, общеобязательных 
критериях веры и канонах, принятых праведными халифами и сподвижниками 
пророка Мухаммада. «Основы его учения были развиты в сравнении с другими 
религиями и в соответствии с условиями и требованиями времени»:

По его мнению, науку о воспитании составляют компоненты, содержащие 
воспитательный, гуманистический, добродетельный, правдолюбивый характер, 
призывающие к честному труду и праведной жизни.
1. 
Имам Абуханифа построил доктрину с такими умственными
достижениями и ценностями как свобода мысли, независимость действий, защита
интересов, учет исторических условий и в своей вере претворил их в жизнь. 
2. Второй фактор величия Имама Абуханифа - это то, что он признал
правильный метод выбора и использования этико-моральных тем и предложил 
широкое использование мировых наук, одной из которых является наука о выборе
профессии, ремесла и трудолюбии.
3. Третий фактор. Имам Абуханифа, опираясь на достоверные источники своей 
умственной школы, приняв всецело действия праведных халифов и их авторитетных 
сподвижников, полностью соблюдал основной принцип достоверности религиозной 
доктрины, которая заключается в том, что насколько близко время упадка ислама, 
настолько повышается его сила, мощь и высокие цели. 
4. Четвертый фактор заключался в развитии производства и его
использовании. 
В тех случаях, когда какая-то проблема не решалась методом сравнения 
или же использование сравнения было не в интересах субъектов, тогда Имам 
обращался к другому умственному методу и начинал решать проблему. 
5. Пятой фактор основан на широком использовании логики в законах 
воспитания, научных выводах, проницательности и мудрости в решении 
необходимых моральных мыслей. 
6. Уважение местных обычаев – важный показатель его учения. Все обычаи и 
традиции, не противоречащие требованиям шариата и воспитанию в духе ислама, 
последователи школы Абуханифа широко использовали. Кроме того, именно на 
основе его свободного учения в духовном мире появились несколько
1
Ахмади Амини Мисри. Исламская религия, изд- 2, т.1. С. -23. (перевод с арабского Хилоли). 


22 
самостоятельных ветвей ханифитской школы, избравших для себя путь морально – 
этического, разумного и эстетического воспитания.
7. Важным качеством его школы является толерантность и гуманизм, что 
весьма содействовало широкому распространению его учения в неарабских 
странах. Имам и его школа выдвигали на первый план в отношениях между
людьми искренность, уважение. Они считали запретным призыв к преступлению, 
осуждали интриги и смуты. 
В вопросах положения женщины в семье и обществе у них также было много
прогрессивного по сравнению с другими школами. Например, если в семейном 
конфликте был виноват мужчина, то решение вопроса было за женщиной, она 
решала разводиться или мириться, оставаться в семье и т.д.
8. Другим важным качеством учения Имама Абуханифа является его легкость в 
познании, запоминании. Из двух существующих трудностей Имам всегда выбирает 
более легкую и из двух существенных легкостей ту, которая лучше. И в свободе
выбора этики и морали предпочитает стойкость, твердость. Известно, что все 
шедевры своего творчества Имам зафиксировал в своих трудах и оставил в 
наследство мусульманам суннитского толка. 
В произведениях суфиев Хорасана, в том числе Ходжа Абдуллаха Ансори, 
Имама Кушайри, Абусаида Абулхайра и других, Имам Абуханифа представлен как 
истинный учёный, правдолюбивый, отважный, твердый человек с крепкой волей. 
В этом же параграфе дается характеристика педагогических воззрений 
Кайковуса, который был человеком образованным, Исходя из анализа «Кабуснаме» 
можно сделать вывод, что он достаточно хорошо изучил современные ему науки и 
искусство, теологию, философию, медицину, музыку, математику, ветеринарию, 
древнегреческую культуру. Именно поэтому Кайковус принадлежит к плеяде 
прогрессивных мыслителей средневекового Востока, которые занимались 
проблемами практической философии. Однако социально-педагогические взгляды 
мыслителя - педагога выражены не в форме педагогических трактатов, а в форме 
назидания в его труде «Кабуснаме», который относится к нравственно-
дидактической литературе. 
Педагогические идеи Кайковуса были поддержаны и развиты мыслителями 
средневековья и сыграли большую роль в воспитании подрастающего поколения 
восточного общества того времени. Так, Унсурулмаоли Кайковус сочинил около 
ста нравственных строк, которые включены в соответствующие моменты текста 
«Кабуснаме». 
Отмечается, что мыслитель жил в разных регионах, долгие годы 
путешествовал, следовательно, приходится говорить о различных идейных 
источниках, но в основном его мировоззрение было сформировано под 
непосредственным 
влиянием 
общественно-политической, 
философской 
и 
педагогической мысли таджикского народа. 
Основными истоками формирования педагогических идей Кайковуса были: 
-древние таджикско-персидские памятники письменной культуры «Авеста»; 
- цивилизация эпохи Саманидов;
-таджикский ренессанс («Возрождение Аджама»); 


23 

прогрессивные традиции практической философии: арабо-персоязычная 
теоретическая мысль (на примере Абубакра Рази, Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн 
Сино);
-исламская теологическая этика.



Download 425,83 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   22




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish