Научный консультант: член- корр. Аот, доктор педагогических наук, профессор Кадыров Кадыр Базарович

В третьем параграфе второй главы – «Содержание образования в школах 
эпохи Саманидов»
диссертантом рассмотрен и выявлен тот факт, что школы 
времён Саманидов действовали в тесной связи с мечетью и медресе. Это явление
постепенно набирало силу, и в школах стали преподавать дисциплину, 
освещающую величие и мощь предков. Такое отношение к своему прошлому 
оказало большое влияние на школы эпохи Саманидов и содействовало расцвету и 
1
Мухтаров А. Саманиды: время и место. -Душанбе: Сурушан, 1999. С. -272
 

---

25 
мощи Саманидского государства.
Как уже было упомянуто, обучение и воспитание начинались в семье с самого 
рождения ребёнка. Родители, насколько позволял уровень их знаний и 
образованности, стремились обучать своих детей грамоте, давали учить наизусть 
стихи классиков персидско-таджикской литературы. Можно с уверенностью 
сказать, что многие дети шли в начальную школу, уже умеючи читать и писать.
«Начальное образование начиналось с изучения священного Корана. Этот 
период обучения в основном длился до 10 лет и иногда продолжался и больше»
1
.
Что весьма важно, в начальных школах эпохи Саманидов были составлены 
специальные учебные программы. Например, имелась программа по обучению 
письму, запоминанию Корана, по таджвиду - правилам орфоэпического чтения 
Корана и чтению художественной литературы. Обучение школьников начальной 
школы делилось на три части:
1. Правописание, орфография. 
2. Хадис – рассказы о пророке и его сподвижниках. 
3. Проповеди и наставления. 
Места для проведения учебных занятий эпохи Саманидов были разнообразны:
1) начальные школы, 
2) соборные мечети, 
3) медресе, 
4) библиотеки, 
5) лавки, 
6) ханака- монастырь, обитель дервишей, 
7) суфа – широкое возвышенное место перед мечетью, медресе или домом, могло 
находиться и внутри постройки, во дворе, 
8) караван-сараи и рабаты (рабат- постоялый двор),
9) дома учёных.
Мечети с самого начала своего появления стали местом не только 
совершения культовых церемоний, в основном чтения молитв, но и местом учебных 
занятий.
 
Медресе в качестве высших учебных заведений в эпоху Саманидов в 
больших городах Хорасана и Мавераннахра было много, так как правители 
династии Саманидов уделяли деятельности этих учебных заведений серьёзное
внимание. Строились же медресе как государством, так и по инициативе и желанию 
отдельных личностей.
Обычно жилища больших ученых превращались в дома ученых. Ученые и 
вообще все, жаждущие знаний, собирались в таких местах и организовывали 
научные и литературные кружки. В изучаемую нами эпоху жилища таких 
известных ученых, как Абулаббас Зарири Балхи, Абунаср Мухаммад ибн Айям 
Самарканди, Абухамид Ахмад Ибн Исмаил, Абубакр Ахмад Ибн Исмаил, Хаким 
Нишапури, Абухамид Халаф и других можно было назвать домами ученых, где 
собиралось множество ученых, любителей и поклонников их творчества, студентов. 
1
Мухтаров А. Саманиды: время и место. -Душанбе: «Сурушан»1999. С. 272

---

26 
Они организовывали беседы, диспуты, дискуссии. Там же вели занятия со 
студентами. 
Кроме того, большинство ученых, чтобы содержать семью, были заняты
каким- нибудь делом и на своих рабочих местах, используя подходящий момент, 
занимаясь обучением студентов.
Другими учебными заведениями считались караван-сараи и рабаты. В этих 
местах также собирались студенты, купцы, военные, ученые, литераторы и 
организовывали научные и литературные собрания. 
Ханака также служили учебными заведениями, в которых студенты получали 
знания у знаменитых ученых и богословов по теологии, суфийскими учениям, 
красноречию, орфоэпии, философии и т.д. 
Школы при мечетях и медресе содержались за счет прибыли вакфов 
(завещанные имущество, земли для мечетей, медресе), а частные школы - за счет их 
хозяев. 
Обучение в школах велось на арабском языке. Содержание образования в 
средневековых школах мусульманского Востока по многим аспектам напоминало 
содержание образования европейских школ, то есть оно полностью было 
религиозным. Основная задача обучения в школах состояла из выучивания наизусть 
Корана, изучения грамматики арабского языка, богословия и других религиозных 
дисциплин. В некоторых школах, в том числе и в школах савти, на светские 
дисциплины также обращали внимания, но все же на первом плане была подготовка 
священнослужителей. 
Классные комнаты состояли из маленьких узких комнатушек. Срок обучения в 
школах длился от 5 до 8 лет. Прием учащихся шел на протяжении всего учебного 
года. Учебный год начинался с конца сентября, в некоторых школах и в октябре, в 
июне заканчивался. В школе практиковались физические наказания. За труд учителя 
платили родители учащихся. Заработок учителя также не имел определенного 
критерия. Большей частью он ограничивался ужином в четверг в доме одного из 
учащихся. И это угощение было напрямую связано с достатком родителей. Школа 
не была обеспечена обязательной учебной программой и планом. Обучение в 
школах было индивидуальным. Круг изучаемых дисциплин в мужских школах 
состоял из нижеследующего: 
1.
Изучение арабского алфавита. 
2. Изучение «Хафтяка». Этот предмет состоял из заучивания наизусть детьми
седьмой части Корана. Изучение « Хафтяка» продолжалось 2-3 месяца. 
3. Изучение «Четырех книг» («Чахор китоб»). Этот предмет представлял основные
компоненты ислама. Изучение « Четырех книг» велось по книгам Шарофуддина
Бухари « Имя Истины» («Номи хак»), Кази Аздуддина «Знай» («Бидон»), 
Джалолиддина «Мухаммад мусульман» («Мухаммад-ул-муслимин»), Мухаммада
ибн Ибрагима Фаридуддина Аттора «Книга советов» («Панднома»). 
4. После заучивания «Четырех книг» учащиеся начинали читать Хафиза, Бедиля и 
других персидско-таджикских классиков.
Женские школы назывались школами Бибихалифа, или Бибиотун. В них 
девочки заучивали на слух из уст Бибихалифа (Бибиотуна) в основном «Хафтяк» 

---

27 
(седьмую часть Корана – Х.А.). Считалось, что женщинам достаточно знать 
религиозные ритуалы – намаз, омовение, поклонение и другие религиозные 
церемонии, поэтому обучение этим и ограничивалось.
В школе учащихся учили правилам правильного совершения намаза (молитв), 
омовения и других ритуалов. В дополнение к этому в некоторых школах учили
четырем арифметическим действиям (чорамал), писать различными почерками, и в 
некоторых школах обучали каллиграфии. Почерки арабского письма делились на
магриби, куфи, насх, настаълик. Изучение почерков заканчивалось перепиской 
какого-либо известного произведения.
Другой вид учебного заведения назывался корихона. Это была особая 
школа. В неё набирали в основном слепых детей, которые обладали красивым 
голосом, чрезвычайно развитой памятью и четкой дикцией. В школе корихона
готовили чтецов Корана. Согласно принятому правилу, каждый ученик на 
протяжении 3-4 лет обучения должен был выучить наизусть 30 отрывков из 
Корана. Обучение в корихона велось двумя способами - индивидуальным и 
групповым.
Учителя корихона называли коридомулло, а учащихся - корибача. Успешно 
окончившие корихона получали специальность чтеца Корана. При корихона 
имелись жилые помещения, в которых проживали учащиеся, прибывшие из 
отдаленных мест. После завершения учебы отец учащегося организовывал для 
коридомулло угощение и подарки, обычно состоящие из полного комплекта одежды 
(сару либос) и накрытого дастархана, полного вкусных блюд и сладостей, кроме 
того, давал учителю и деньги. Коридомулло, приняв подарки, желал больших
успехов своему ученику в его деятельности чтеца Корана.
Корихона, в основном, функционировали в древних городах – центрах
науки и просвещения - Бухаре, Самарканде, Ходженте, Истаравшане, Кулябе,
Гиссаре и других. Деятельность корихона поддерживалась за счет прибылей от 
вакфов.
Существовал ещё один вид школ, их называли далоилхона. Сюда
принимали только юношей, окончивших школу или корихона. Основной целью 
далоилхона была подготовка маддохов – восхвалителей и служителей культа – 
шейхов. Обучение в далоилхона велось по книге Сулеймана ибн Язура 
«Удивительные доказательства» («Далоил-ул-хайрот», другое название - «Далоил-
уш-шариф»). Ученики вначале одну неделю посвящали повторению сур (глав)
Корана, затем с разрешения шейха приступали к изучению молитв « Далоил-ул-
хайрота», состоящих из восхвалений пророка Мухаммада.
В далоилхона обучение могло вестись по другой книге – «Начальные молитвы» 
(«Авроди фатхия»), составленной Мир Саидом Али Хамадони и являющейся
краткой формой книги «Далоил-ул-хайрот». Некоторые учащиеся довольствовались
изучением « Авроды фатхия», которую можно было выучить наизусть за 1,5-2 
месяца. Для изучения «Далоил-ул-хайрот» же нужен был по меньшей мере год, а то 
и больше. Кстати, имелось и заочное обучение. Заочники один раз в неделю
приходили в далоилхона, у домулло брали задание и сдавали экзамен по прошлым 
урокам. Закончивших далоилхона называли маддохами. Маддохи обычно читали 

---

28 
проповеди и ораторствовали на религиозные темы. Далоилхона также содержались
за счет прибылей от вакфов.
В IX-X вв. на территории всего халифата, в том числе в Хорасане и 
Мавераннахре, были организованы особые школы – рабаты, в которых готовили
военных. В рабатах обучали искусству ведения боя, охраны границ государства, 
одновременно в них преподавались как религиозные, так и светские предметы.
Надо отметить, что в IX-X вв. на территориях Хорасана и Мавераннахра
строились больницы, в которых дети и учились, и лечились. Также в них обучали 
основам медицины и методам претворения в жизнь медицинских знаний. 
Особенностью таких больниц - шифохона было то, что здесь занимались с детьми, 
имеющими болезни зрения, слуха и нервов. Наиболее известными в то время 
медресе являлись: Медресе Абухафса Факеха,Медресе Фориджак, Нишапур, 
Медресе Каттана Нишапури, Медресе Бейхаки, Медресе Джаъфара Нишапури, 
Медресе Хаддод,Медресе Абуисхака Бастами, Медресе Абубахра Сибги, Медресе 
Абдулвахида Карши, Медресе Абулсахла Саъулуки, Медресе Ибн Фаврак, Медресе 
Абуали Самарканди, Медресе Абусаъда Харгуши, Медресе Кази Соъида 
Уставаи,Медресе Соъидия, Газна, Медресе Абусалиха Таббани, Бузджан, Буст, 
Пандждех Марвруда, Медресе Марасат.
Первые ханака в эпоху Сасанидов были построены последователями течения 
карами в городах Фергана, Хуталян (Куляб), Джузджан, Марвруд, Самарканд, 
Герат, Гарчистон, Нишопур и других. Эти ханаки также служили учебными 
заведениями, в которых студенты получали знания у знаменитых учёных и 
богословов по теологии, суфийским учениям, по красноречию и орфоэпии, 
философии и т.д. Эти ханака тоже внесли свой соответствующий вклад в 
распространение суфийских течений на просторах Мавераннахра и Хорасана.
Таким образом, кроме известных медресе, существовали и другие учебные 
заведения, как-то: дома учёных, лавки, караван-сараи, рабаты, ханака, суфии, 
корихона, далоилхона. 
В старых таджикских школах в организации учебного процесса не было
определенного порядка: при приеме учащихся в школу на их возраст не обращали
внимания. В одной учебной группе, состоящей из 10-15 человек, были дети 5-6 лет
и выше, все они учились вместе. Обучение в школах длилось около 3-ёх лет. 
Прием учащихся шел на протяжении всего учебного года. Учебный год начинался 
с конца сентября, в некоторых школах и в октябре, в июне заканчивался. За труд 
учителя платили родители учащихся. Заработок учителя также не имел
определенного критерия. Школа также не была обеспечена обязательной учебной
программой и планом
1
.