Н. Г. Чернышевского А. З. Гусейнов История развития педагогической мысли Учебное пособие

Коменский определяет пансофию следующим образом: «Пансофией я называю то, что могло бы служить живым от­ражением мира — отражением, где все было бы одно с другим связано, друг друга поддерживало, было бы друг для дру­га плодотворно» (С. 71). Прежде всего бросается в глаза то обстоятельство, что «пансофия» Коменского является отражением мира. Она показывает единство мира и взаимосвязь явлений. Вместе с тем «пансофия» Коменского — это не чисто философская наука, а совокупность научных знаний о природе и человеке. Все, что было создано человечеством к тому времени, должно войти как определенная часть в пансофию. Пансофия — это своеобразная энциклопедия человеческих знаний, изложенных в определенной системе. Свою «пансофию» Коменский рассматривал в виде книги, которая представляла бы собою целостный краткий курс всеобщего образования. Но эта книга должна быть не сборником различных мнений, а объединена общими принципами, о которых уже говорилось выше. Сам Коменский считал необходимым изложить все развитие человеческой мысли. «Я хочу, собрав в этом пансофическом труде всех тех, кто только писал о благочестии, о нравственности, о науках и искусствах, будь то христианин или магометанин, иудей или язычник, и к какой бы он ни принадлежал секте — пифагориец, академик, перипатетик, стоик, ессей, грек, римлянин — древний или новый, доктор или раввин, какая бы то ни была церковь, синод, собрание, — всех их допустить и выслушать, что каждый даст хорошего» (С. 83). Однако, допуская в свою пансофию всех, Коменский делает это, исходя из определенных положений. Его пансофия должна, во-первых, служить достаточно проч­ной основой для доказательства бытия божия, и в этом ее онтологический смысл, прежде всего; во-вторых, человеческих чувств и разума совершенно недостаточно для познания мира, и то, что не познается с помощью чувств и разума, познается с помощью божественного откровения — в этом гносеологический смысл пансофии. С «божьей помощью» Коменский собирался рассеять туман атеизма. Человек, по мнению Коменского, должен видеть везде божественное проявление и мудрость, как в делах личных и общественных, так и в явлениях природы. Свою пансофию он часто называл «христианской паисофией» и считал, что она должна быть составлена так, «чтобы была не чем иным, как непрестанным побуждением к богоисканию повсюду, не чем иным, как точным руководством к нахождению всюду искомого бога; не чем иным, как верным образом почитания найденного бога» (С. 83). Коменский утверждает, что развитие мира происходит не по произволу людей, а по собственным законам. Эти законы присущи самому миру, и истинное значение законов может быть истинным только в том случае, если они познаются такими, каковы они есть в действительности. Коменский утверждает, что весь мир состоит из противоположностей (ибо без противоположностей не было бы ни истины, ни порядка, ни самого бытия мира) (С. 90). Но эти противоречия находят взаимное примирение в гармонии. Однако все в мире происходит по законам, установленным богом, и «премудрость бо­жия» проявляется везде я всюду, и пансофия отражает не просто внешний мир, но божественное проявление в мире.