Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ 
АБУ НАСЫРА АЛЬ-ФАРАБИ

---

Абу Насыр алъ-Фараби пришел, бы над ним 
насмеялись, он погрузил вас в сон и исчез.

---

араби (аль-Фараби) Абу Насыр Му­
хаммед (9 — 10 вв.) — тюркский 
философ. Был одним из первых 
популяризаторов античной фило­
софии на Востоке, в особенности 
философии Аристотеля. Пытался 
соединить учение Аристотеля с не­
оплатонизмом. 
(1 8 ,4 9 5 )
Искусственной модернизаци­
ей являются попытки изобразить 
аль-Фараби как казаха. Процесс 
этнического самоопределения в то 
время еще далеко не завершился. 
Оставаясь на почве фактов, можно 
утверждать, что аль-Фараби — вы­
ходец из тюркского племени, во­
шедшего позднее в состав казах­
ского народа, что он — деятель, 
имеющий близкое отношение к 
культуре народов Советского Вос­
тока. 
(3, X V )
Материалы с арабского в переводе 
Б.К. Тайжанова.

---

34 * * АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
О ж изненном пути Абу Н асы ра Ф араби по сей день 
известно ещ е очень мало. О нем сохранились только 
отдельные сведения в книгах старых мусульманских 
авторов. Н о и эти сведения скупы и во многих случа­
ях противоречивы.
Западноевропейская бурж уазная наука из-за не­
достаточности м атери ала почти ничего не сделала 
для создания научной биографии Фараби, не считая 
некоторой систем атизации биографических данных. 
Авторы отдельных работ, опубликованных за послед­
ние годы в АРЕ, Сирии и И раке, делаю т попы тки опи­
сать ж изненны й путь Фараби. Н о они ограничива­
ю тся тем и сведениями, которы е известны из трудов 
ранних мусульманских авторов.
В советской литературе так ж е нет обстоятельного 
исследования по данному вопросу. 
(14, 145)
И сторики противоречат друг другу относитель­
но происхождения аль-Фараби. Ибн Абу Усейбиа в 
книге «И сточники сведений» пиш ет, что его н асто­
ящ ее и м я Абу Н асы р М ухам м ед бен М ухам м ед бен 
Узлак бен Тархан. А Ибн-Халликан в книге «С м ер ть 
знатны х лиц» н азы вает его Абу Н асы р М ухам м ед 
бен Тархагбен Узлак. Аль-Кифти пиш ет, что его и м я 
Абу Н асы р М ухам м ед бен М ухам м ед бен Тархан. С
н и м соглаш ается аль-Бейхаки. Ибн ан-Н адим в сво­
ем «П еречне» пиш ет, что его и м я — Абу Н асы р Му­
хам м ед бен М ухам м ед ибн Тархан. Саид в своей кни­
ге «С троение наций» утверж дает, что его звали Абу 
Н аср М ухам м ед бен М ухам м ед ибн Насыр. В другом 
м есте той ж е книги он (Саид) н азы вает аль-Ф араби 
Абу Н асы р М ухам м ед бен Насыр.
И з всего этого явствует, что историки сходятся на 
его имени, расходясь во мнении о его происхождении 
и об имени его отца, все ж е утверж даю т, что его им я 
(отца.— Б. Т.) — М ухаммед.
Большинство переводчиков аль-Ф араби сходят­
ся на мнении, что он тю ркского происхождения. Од­

---

КНИГА О РАЗУМЕ М . 35
нако Ибн Абу Усейбиа упоминает, что его отец был 
предводителем войска и что он персидского проис­
хождения. Покойный старш ий проф ессор ш ейх Мус­
таф а Абд ар-Разик пиш ет: «С точки зрения близос­
ти двух стран (персов и тю рков — Б. Т.) и слияния 
их достиж ений нет необходимости искать корни его 
происхождения. Если д аж е верно, что его отец был 
предводителем войска, он не относился к числу круп­
нейш их, которы х упоминала бы история. Ясно толь­
ко, что если аль-Ф араби отличался отвагой и спокойс­
твием в отнош ении трудностей учебы, путешествий, 
превратностей судьбы, то все это от того, что он чувс­
твовал себя п отом ком героев».
Аль-Фараби происходит из местечка Фараб. Одна­
ко автор «П еречня» утверж дал, что он происходит из 
м естечка Ф ариаб, расположенного на территории Хо­
расана. Н о ясно, что, если бы он происходил из Фарь- 
яба, его и м я звучало бы аль-Фариаби, а не аль-Фараби. 
О тсю да подтверж дается, что он из местечка Фараб. А 
оно, к ак п и ш ет Якут, «представляет провинцию рас­
положенную за рекой Сейхун в пределах страны тю р ­
ков. Э та провинция дальш е Ш аш а, ближе Баласагу- 
на, р азм е р ее в длину и ш ирину менее дня, она и м еет 
укрепленную крепость и могущ ественная. Край этот 
солончаковый и в зарослях. Н а западе долины этого 
края, питаю щ ейся водами реки Ш аш » им ею тся воз­
деланные земли».
Ибн-Халликан упоминает, что аль-Фараби скончал­
ся в 339 году (по Хиджре) в возрасте 80 лет. Отсюда 
м ож н о бы считать, что он родился приблизительно в 
259 году Хиджры. М ы вынуждены сделать подсчеты, 
ибо Второй Учитель не написал свою биографию, как 
это сделали некоторые мыслители ислама. Этого не 
сделал за него ни один из его учеников.
Аль-Фараби любил путешествовать. Н о ни один ис­
тори к не упоминает об его путеш ествиях до дости- 
ж ен я и м 50 лет, они та к ж е ничего не написали о его

---

36 
АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
детстве и юношестве. Но зато имею тся записи исто­
риков о его путеш ествиях после того, как он выехал со 
своей родины в Багдад. Поэтому в биографии аль-Фа­
раби имею тся неясные периоды.
Аль-Фараби воспитывался на теологии, знания по 
исламу он почерпнул из фикха, хадиса и таф сира (ос­
новные книги по постулатам ислама,— Б. Т), он владел 
арабским , турец ки м , персидским язы кам и. К аж ется 
мало вероятны м, что он владел другими язы кам и, хо­
тя Ибн-Халликан рассказы вает, что он хорош о знал 
семьдесят языков.
Аль-Фараби получил образование в области м ате­
м атики и философии, но сделал это в поздние годы. 
Ибн Абу Усейбиа упоминает, что аль-Фараби уделял 
особое внимание изучению медицины. Однако доктор 
И брагим М адкур не согласен с эти м мнением.
В поисках знаний аль-Фараби выехал со своей р о ­
дины и поселился в Багдаде, где он изучал логику у 
знатока логики Абу Биш ра М атта бен Ю нуса, после 
того как он овладел арабски м язы ком. Его т а к ж е обу­
чал, как утверж д ает Саид в книге «С троен и е наций», 
Али Ю ханна бен Хайлан, скончавш ийся в городе Ас- 
С алам , в дни правления аль-Муктадира.
Второй Учитель приехал в Багдад приблизительно 
в 310 году Хиджры и ему тогда было под пятьдесят. С 
этого м ом ента начинается второй период его ж изни, 
период полной зрелости, влияния на тех, кто с ним
сталкивается. В Багдаде он встретился с исследова­
телям и логики и лингвистики; изучал он логику, как 
м ы уж е упоминали, у Абу Биш ра М атта бен Ю нуса и 
вскоре превзош ел своего учителя. 
(2 0 ,1 4 —16)
Ибн Абу Усейбиа заим ствует у аль-Ф араби следую­
щее: «О бразование из Александрии переместилось в 
А нтиохию и долго находилось т а м до тех пор, пока не 
остался один учитель. У него выучились двое, они вы­
ехали из Антиохии, увозя с собой книги. Один из них 
был ж ителем Харрана, а другой — М ерва.

---

КНИГА О РАЗУМЕ М, 37
У того, кто был из Мерва, учились двое мужчин, 
одним из них был И брагим аль-Мервузи, а второй — 
Ю ханна бен Хайлан (аль-Фараби сказал, что он позна­
комился у бен Хайлана с последней книгой «Д оказа­
тельств»).
У аль-Харрани учились Исраиль аль-Аскар и Кувей- 
ри, который уехал в Багдад во врем я Халифа аль-Мута- 
да (892— 902 гг.); Исраил занялся религией, а Кувейри 
образованием.
Что касается Ю ханны бен Хайлана, он так ж е ув­
лекся религией, а И брагим аль-Мервузи переехал в 
Багдад и обосновался там.
У аль-Мервузи учился М атта бен Ю нан (он ж е Абу 
Биш р М атта, который был несторианцем).
Багдадская ш кола представлена личностями, а не 
институтами образования.
Основным направлением Багдадской школы яви­
лись религия и философия, хотя значительное внима­
ние уделялось науке, в особенности, медицине, астро­
номии, астрологии и математике». 
(13,49)
Фараби упоминал Абу Биш р М атту и заявлял, что 
он учился у Ю хаипы бен Хайлана. Если бы он так ж е 
учился у М атты, то упомянул бы и об этом, как это он 
сделал о своем первом учителе.
Ибн-Халликан утверж дает, что когда Ф араби при­
был в Багдад, он знал турецкий и некоторые другие 
неарабские языки. А рабский он основательно изучил 
позднее. Э то т р асск аз повторил Говер в своей кни­
ге «А рабская литература», а та к ж е О ’Лири в книге 
«А рабская мысль и ее м есто в истории». Здесь он го­
ворит: «Во врем я своих путеш ествий Ф араби приехал 
в Багдад, но поскольку в то врем я он не знал арабско­
го язы ка, он не м ог войти в интеллектуальную ж и зн ь 
города. П ервой целью, которую он поставил перед со­
бой, было изучение арабского язы ка, а затем он стал 
учеником христианского врача М атта бен Ю нуса, ко­
торы й в то врем я был очень стары м человеком, и под

---

38 М АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
его руководством он изучал логику». Трудно согла­
ситься с эти м рассказом . Если бы это было правдой, 
то означало бы, что он не знал арабского язы к а и изу­
чил его в зрелом возрасте и затем уж е в конце своей 
ж и зн и написал на арабском язы ке более ста книг и 
трактатов. Н едостоверность этого р асск аза подкреп­
ляется ещ е тем, к ак м ы видим, Ф араби свободно вла­
дел эти м язы ком, блестяще излагал на нем свои м ы с­
ли, постигал тонкий смысл вы раж ений этого язы ка, 
специально останавливался на их анализе. Н е гово­
ря уж е о присущ ем ему своеобразном и лаконичном 
стиле изложения.
Ac-Саид говорил: «Он комментировал книги по ло­
гике, выявлял неясные м еста и вскрывал их тайны. Он 
сделал их более доступными и собрал в этих книгах 
все то, что нуждалось в истинном толковании и пра­
вильном указании».
Мы утверж даем , что Ф араби владел арабски м
язы ком свободно. Хотя он был тю рком , но его стр а­
на познала мусульманские завоевания, со времени 
их прош ло более двух веков, срок, достаточный для 
арабизации жителей Ф араба, ибо тю рки ещ е до р о ж ­
дения Ф араби вошли в А рабскую и м п ери ю и вклю ­
чились в реальный м ехан и зм ее политической струк­
туры. Халифат, при установлении власти, опирался на 
их копья. Н езнание арабского язы ка в этот период 
стесняло их и они стали ревностно изучать его. И з их 
среды вышли богословы, поэты и языковеды. А рабс­
кий язы к стал для них литературны м язы ком. Н еиз­
вестно, чтобы Ф араби писал свои сочинения на тю рк­
ском или персидском язы ках. Д ля излож ения своих 
научных идей он прибегал только к арабскому языку.
В «Д остиж ении счастья» он говорит: «Что касается 
смысла слова «и м ам » в арабском языке, то это слово 
означает человека, который выступает в роли руково­
дителя и является предводителем». Далее после объяс­
нения понятий «философ», «первый глава», «создатель

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 39
законов», «монарх», он говорит, что понятия «фило­
соф», «первый глава», «монарх», «создатель законов» и 
«и м ам » являю тся одним понятием. 
«Я
и взял каж дое 
из этих слов, которые используют люди нашего язы­
ка. Все эти слова я соединил вместе для доказательства 
одного и того ж е смысла». Ясно, что Фараби, приехав в 
Багдад, хотел в совершенстве овладеть лигвистически- 
м и науками. Он изучал грам м ати ку у Абу ас-Сирад- 
ж а, специалиста в области грамм атики. Ибн-Халикан 
и другие неправильно поняли рассказ Ибн Абу Усей- 
биа и тем сам ы м приписали Фараби незнание арабс­
кого языка.
Ибн-Халликан говорит, что Фараби знал более 70 
языков. Это, конечно, крайность. Фараби знал тю рк­
ский в силу необходимости. Де Бурр предполагает, что 
он знал так ж е и персидский. Он в совершенстве владел 
арабским. Некоторые высказывания в его книгах ука­
зы ваю т на его осведомленность в греческом языке. Н а­
пример, в «Классификации наук», когда он говорит о 
грам м ати ке и объясняет этимологию некоторых слов 
и их смысл, а так ж е всякий раз, когда он говорит о го­
лосах и мелодиях, приводя их названия по-арабски и 
соответствую щ ие и м по-гречески.
И так, известно, что учителями Фараби были: по 
грам м ати ке— Абу Бекр бен ас Сирадж, а по одной из 
отраслей логики — Ю ханна бен Хайлан. Причина его 
превосходного знания философии заключается в том, 
что он полностью отдался изучению книг Аристотеля 
и постиг их смысл. Он знал много языков, знал прак­
тическую музыку и математику, хорош о знал медици­
ну. Все это заставляет нас предположить, что у Фараби 
были и другие учителя, которые обучали его различ­
ны м наукам, но м ы не знаем их имен. 
(2 1 ,2 6 —28)
П о утверж дени ям Ибн-Халликана большинство 
своих книг аль-Фараби написал в Багдаде. Мы счита­
ем, что это утверждение верное, ибо аль-Фараби про­
ж и л в Багдаде около двадцати лет в пору своей науч­
ной зрелости.

---

40 * * АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
П рож и в 20 лет в Багдаде, Второй Учитель н апра­
вился в Халеб, под покровительство Сейф-ад-Даула 
бен Хамдана, в его дворце встречается со знам енитос­
тям и ислам а всех национальностей и культур, линг­
вистами, литераторами, философами. (2 0 ,1 6 —17) 
Фараби не засиживался на одном месте, он любил 
путешествовать: пожив в одном городе, он переезж ал 
в другой, затем снова в другой.
И з «Книги о м узы ке» та к ж е видно, что Ф араби до 
того, как приехать в И рак, был в Хорасане. Ибн Абу 
Усейбиа говорит, что Ф араби т а м ж ил до последних 
дней своей жизни. Затем он приводит другую версию, 
что он поехал в 338 г. в Египет и вернулся в Д ам аск в 
339 г., та м он умер при Сейф ад-Дауле бен Х ам дан в 
период халифа Ap-Ради. Э то историческая неточность, 
ибо ар-Ради умер в 329 г. Хиджры. Он говорит о кни­
гах Фараби, что последний начал писать книгу «Взгля­
ды жителей добродетельного города» в Багдаде, затем
переехал в конце 330 г. в Д ам аск и закончил ее т а м в 
331 г. Он ее опубликовал, а после ее публикации пере­
см отрел и разделил ее на главы. Д алее кто-то п оп ро­
сил его сделать разделы по смы слам. Он сделал в ней