Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

« Б о г купил у верую щ их ж и зн ь и их и м ущ ест во, п л а т я  
им з а них раем ».
Восставшие требовали отмены рабства.
Восставшие рабы создали государство. Часть Ирака 
и часть Хузистана принадлежала им. Али ибн Мухаммед 
провозгласил себя халифом, а его деятельные сподвижни­
ки поделили завоеванное богатство и пленных.
Мечта рабов задохнулась в крови. Рабы не познали 
свободы. Войско «повелителя правоверных» Багдадско­
го халифа разгромило новое государство, а самозванный 
халиф был казнен.
События повторяются — старость Абу Н асра Му­
хаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг ал ь-Ф ара­
би ат-Турки совпала с эпохой смуты карматов, под чьими 
знаменами объединились мусульманские секты шиитов, 
поклонники других религий.

---

КНИГА О РАЗУМЕ * 4 23
Объединились ремесленники и мелкие лавочни­
ки. Они создавали тайные организации. ПР овозглаша- 
ли равноправие всех религий, всех сект и каст. Карматс- 
кая ересь распространилась по всему халифату. Карматы 
восстали в Сирии, Ираке, Ливане, Бахрейне, затем в П а­
лестине, Иране, Средней Азии.
Шатким стал трон багдадского халифа. Чтобы уви­
деть, понять и осмыслить корень человеческих бед и вол­
нений, Абу Наср не вернулся во дворец халифа аль-Мук- 
тадира. И, как я уже говорил, читатель, он обошел Багдад 
стороной, добрался в Дамаск, ибо где-то жила его любовь. 
Любовь, от которой он отрекался много раз.
Он бродил по улицам, слушая рассказы паломников, 
стремившихся попасть в Мекку, истязавших себя из-за 
черного камня, унесенного из Мекки карматами из Бах­
рейна, во главе которых был страшный Абу Тахир. Они 
перерезали тридцать тысяч правоверных мусульман-па- 
ломников...
Он слушал песни ночных красавиц, речи бродячих 
философов, болтовню прачек, споры торговцев, жало­
бы рабов, плач детей, легенды караванщиков о былом и 
думал о своем— о прожитой жизни, о своей нескладной 
любви, о силе меча и тайне слов, о волшебстве музыки и 
невзгодах бытия, о вечности движении...
Он стал бродягой-странником, хотя был для своего 
времени Великим Учителем, заново открывшим для лю­
дей внутренний смысл учений Аристотеля и Сократа, 
Платона и Птолемея, Гераклита и Гиппократа...
Впитав в себя все лучшее в культуре и истории своего 
края, своей родине, освоив труды древних греков, иуде­
ев, вобрав в себя философские учения персов, индийцев и 
арабов, прикоснувшись к творениям древнего Китая, он 
смог создать труды, где были обобщены не только знания 
древних мудрецов, ио и заложены основы для будущих 
открытий в сфере всех наук, известных в те времена...
...Я шел по его следу спустя тысячелетие. В морозный 
декабрьский день стоял у скалы Бисутин, где на огромной 
высоте выбит клинописный текст и высечены рельефы в 
честь побед ахеманидского царя Дария I Гистаспа (522— 
4 6 8 гг. до и. э.).

---

24 
АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
Колючий ветер обжигал лицо. Иной мир лежал вокруг. 
Но быть может, в те далекие времена, когда здесь прохо­
дил Абу Наср, ветры были так же холодны, как и теперь? 
Он, Великий Странник, не мог не пройти здесь, не мог не 
побывать в Хамадане — ведь Бисутин стоит между Х а- 
маданом и Джеем.
В Хамадане, где почти сто лет спустя после его путе­
шествий найдет пристанище и проведет последние дни 
своей жизни его ученик, величайший врачеватель А ви­
ценна, я взял горсть земли из могилы Авиценны и при­
вез в Алма-Ату и отдал поэту — потомку великого Ски­
тальца...
...Ныне пишут, что скала Бисутин находится между 
Хамаданом и Тегераном. Но в те времена, когда путешес­
твовал Абу Наср Мухаммед аль-Фараби, на его пути сто­
ял древнейший город Джей, который ныне называют Ис- 
фаганом.
Джей был прекрасен, он возник здесь задолго до вла­
дычества ахеманидов, и каждое поколение архитекторов 
Востока вносило в его облик свои поправки. Царская пло­
щадь Исфагана, например, послужила французам приме­
ром для планировки Елисейских полей.
Джей был одним из торговых узлов на «Великом шел­
ковом пути», и потому, направляясь в резиденцию Баг­
дадского халифа, в город Самарру, Абу Наср Мухаммед 
аль-Фараби не мог не полюбоваться искусством чеканщи­
ков и ковровщиц Джея.
Но быть может, свое путешествие из Отрара он про­
должил через Самарканд и Бухару, Мере и Балх, Туе и 
Нишапур и таким образом попал не в Джей, а в Рей и от­
туда пошел в Хамадан?
Как бы там ни было, он не мог миновать скалу Бису­
тин и не побывать в Хамадане, ибо какие бы зигзаги ни 
совершал «Шелковый путь», он всегда — во времена гос­
подства Ассирии и во времена Вавилона и Ниневии — из 
Хамадана шел прямо в Месопотамию, к Евфрату и Тиг­
ру, затем вновь ветвился, направляясь к древнейшим го­
родам Ближнего Востока. А в эпоху арабского халифата 
дорога шла прямо из Хамадана в Багдад...

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 25
Ныне древние караванные тропы позабыты, позабро­
шены.
Я вынужден был прервать свое первое путешествие 
по следам великого мыслителя, затеянное спустя тысячу 
лет после его смерти, в Хамадане, и вновь продолжить его 
с другого конца — с Каира и Александрии. Побывал на 
раскопках Карфагена, оттуда перебрался в Дамаск, Хомс, 
Халеб, который европейцы называют Алеппой. Прошел 
по Латакии, бродил по Пальмире, скитался по развали­
нам Баальбека.
И з Бейрута перебрался в Иерусалим, Амман, затем в 
Багдад, Барсу и Мосул. В молчании взирая на арку Хи- 
сроу, на храмы, статуи и развалины эль-Хатры, Вави­
лона, Ниневии, Немруда, стоял в тени Адамова дерева у 
слияния Тигра и Евфрата, совершил прогулку по острову 
Синдбада, скитался по долинам и горам Великой Север­
ной реки и уж затем — когда были пройдены все дороги 
и города, где, по моим интуитивным предположениям, не 
мог не побывать этот величайший философ и мыслитель 
древности в годы своей зрелости и старости,— вновь вер­
нулся к берегам Тигра в древнюю, но и по сей день пре­
красную, прохладную Самарру, где в те далекие време­
на находилась резиденция халифа аль-Муктадира, в чей 
дворец вместе с караваном даров и вместе с рабами и во- 
инами-тюрками в пору своей юности прибыл Абу Наср 
Мухаммед аль-Фараби.
Что же заставило меня идти по его следам и что вообще 
заставляет нас, жителей конца двадцатого века, назван­
ного «космической эрой», совершать путешествие в про­
шлое? Разве только для того, чтобы удовлетворить свое 
любопытство?
Почему расшифровка буквенных знаков на обложке 
Розетского камня потрясла умы самых выдающихся мыс­
лителей X I X и X X веков и стала ключом для раскрытия 
величайших загадок мировой цивилизации?
Быть может, в этом, да, действительно в этом, на пер­
вый взгляд, в парадоксальном явлении и заключена та ве­
ликая сила, которая заставляет нас снова и снова огля­
дываться назад, в прошлое и искать истоки сегодняшних 
побед и бед, истоки прогресса и пороков. Ведь мудрость

---

26 ft*. АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
всех мифов и сказок прошлого посвящена поискам путей 
победы Добра над Злом. Ибо извечная борьба эта всегда 
служила не только причиной рождения новых цивилиза­
ций, но и новых пороков. И познавая мир, изучая древ­
ние науки, Абу Наср Мухаммед аль-Фараби, так же как 
и Аристотель, пытался на опыте прошлого, мысленно, в 
философских трудах своих содействовать созданию тако­
го общества и сообщества людей, в среде которых не бы­
ло бы пороков.