Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

разделы в 337 г. в Египте. Ибн-Халликан говорит, что 
Ф араби из своего города приехал в Багдад, затем из 
Багдада переехал в Харран, оттуда он снова вернулся 
в Багдад и занялся науками. Он написал много книг, 
затем поехал в Д ам аск, но не ж ил там . О «Граж данс­
кой политике» он говорит то ж е, что говорит Усейбиа 
о «Д обродетельном городе». 
(21, 29)
Период Ж изни Фараби в Багдаде м ож н о датиро­
вать годами правления Халифов ал-Мутадида (829— 
902), ал-Мухтафи (902—908) и ал-Муктадира (908— 
932). В двух турецких работах указы вается, что Ф араби 
в это врем я побывал и в государстве Саманидов. А. Аб- 
нан, ссылаясь на книгу автора XV в. Мулла Лутфи «Ка- 
шфул-Зунун», отмечает, что Фараби, находясь на своей 
родине — в Туркестане, по просьбе сам анида М ансур

---

КНИГА О РАЗУМЕ 
41
ибн Н уха написал работу «Ат-таълим ас-саш и» («Вто­
рое учение»). П розвищ е Фараби «Муаллим ас-Сани», 
т. е. «Второй Учитель» (после Аристотеля), связываем­
ся именно с эти м случаем. Книга «Ат-таълим ас-сани» 
хранилась в Исфаханской библиотеке «Суван ул-хик- 
м а», Ибн-Сина изучал по ней проблемы философии. 
Подобные сведения содержатся и в более раннем ис­
точнике — в работе турецкого автора XVII в. Ташкуп- 
рий-зада А хмед Афанди.
И м ею тся сведения, что в 337—338 гг. Хиджры 
(949— 950 гг.) Фараби побывал в Египте, где в то время 
распространялось исмаилитское движение, но с ка­
кой целью он ездил туда, источники умалчивают. Ту­
рецкий автор А. Атеш отмечает, что в Египте Фараби 
ещ е р аз просм отрел свою «Книгу воззрений жителей 
идеального (добродетельного) города» и разделил ее на 
главы, а так ж е составил ее оглавление. (14,153—154)
Во врем я пребывания в Халебе он не раз посещал 
Египет и Д ам аск. И как мы уж е упоминали, он со сво­
ей далекой родины приехал в Багдад, оттуда поехал в 
Хорран и затем вернулся в Багдад. 
(2 0 ,1 7 )
Аль-Фараби не был тем, кто мог увлечься прелестя­
м и ж изни и высоким саном. Он прож ил жизнь, пол­
ную лишений, поглощенный заботой об интеллекту­
альной независимости и страстью к истине.
Аль-Фараби в зрелые годы вел сравнительно уеди­
ненную жизнь. Во врем я пребы вания в Д ам аске боль­
ш ую часть своего времени он проводил на берегу ка­
кого-нибудь ручья или в тенистом саду. Там он сочинял 
свои работы и та м его посещали ученики.
Согласно источникам, Ф араби не был придвор­
ны м ученым и, очевидно, не прож ивал постоянно в 
Халебе, а приезж ал сюда из Д ам аска. Тогда Д ам аск, 
в основном, подчинялся египетскому правителю, но в 
9 4 6 —947 гг., побывал в руках Сейф ад-Даулы, прави­
теля северной Сирии. Многочисленные данные свиде­
тельствую т о том, что Фараби, несмотря на оказанны й

---

42 
АБУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
ему почет и уважение, не принимал даров и помощ и 
от Сейф ад-Даулы. Вообще ж е Ф араби был чрезвычай­
но скром ны м человеком, довольствовался м алы м, оде­
вался очень просто и чувствовал себя одиноким.
(14,154)
Рассказывают, что Сейф ад-Даула„ оказав большой 
почет Фараби, приказал дать ему из своей казны все, 
что он захочет. Н о Фараби отказался, довольствуясь ус­
тановленными 4 дирхемами ежедневно.
Согласно рассказам , Фараби был ниж е среднего 
роста, носил тю ркскую одежду.
Ибн-Халликан и Ибн Абу Усейбиа повествуют, что 
имею тся несколько стихов, которые приписываю т 
аль-Фараби. Первый из названных историков в своей 
книге «Кончина знатны х» (вторая часть, стр. 102) при­
водит эти стихи.
Э ти ж е стихи приводит Ибн Абу Усейбиа («И с­
точники сведений», Абу Усейбиа, т. 2, стр. 138, Каир, 
1882 г.). Н о однако Ибн-Халликан са м сомневался 
в принадлеж ности эти х стихов аль-Фараби. Он го­
ворит: «Я считаю, что эти стихи в действительности 
принадлеж ат ш ейху М ухаммеду бен Абдель М алик 
аль-Ф арики из Багдада».
Ибн Абу Усейбиа так ж е приводит несколько сти­
хов из молитвы аль-Фараби...
Мустафа Абдель Разак приводит несколько стихов 
аль- Фараби ( в предисловии к сборнику под названи­
ем «Д ревняя философия», изданном в 1910 году).
И з всего приведенного ясно, что имею щ иеся све­
дения о Втором Учителе не даю т ясного представле­
ния о том, написаны ли эти стихи аль-Фараби. Кроме 
того, в имею щ ихся книгах аль-Фараби нет никакого 
указания на то, писал он стихи или нет. Единственным 
«судьей» в этом вопросе являю тся сочинения истори­
ков. К ак уж е было указано, Ибн-Халликан сам сомне­
вался в стихах, приведенных и м сам им , которые счи­
тались принадлеж авш ими перу аль-Фараби. Мустафа

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 43
Абдель Разак добавляет: «м ы сомневаемся в том, что 
большинство этих стихов принадлежат аль-Фараби. 
И бо м анера стихов противоречит м анере нашего фи­
лософа и его натуре, особенно там , где речь идет о не­
довольстве ж изнью и людьми и злоупотреблении (ув­
лечении) напитками».
Стихи аль-Фараби должны соответствовать его вы­
сокой образованности и натуре. Время оказалось ж ес­
ток и м по отнош ению к нему, поскольку оно не пощ а­
дило его философское наследие. Но м ы не осмелимся 
утверждать, что он был поэтом, пока не будут открыты 
новые его сочинения и не найдутся верные тексты его 
работ. Кто знает, м ож ет быть, научные исследования 
однажды раскрою т тайну этого вопроса? (2 0 ,1 8 —19)
Аль-Фараби скончался в Д ам аске в 339 году (му­
сульманского исчисления), Сейф ад-Даула бен Хамдан 
почтил его чтением молитвы перед его прахом вместе 
с некоторыми членами своей свиты. Аль-Фараби был 
похоронен за пределами Д ам аска при выходе из м а­
лых ворот1. Он умер естественной смертью, как ут­
верж дает большинство историков. П ротив этого м не­
ния выступил аль-Бейхаки в своей книге «И стория 
мудрецов». Он пишет, что аль-Фараби был убит граби­
телями во врем я поездки из Д ам аска в Аскалон. Мы 
ж е вместе с н аш и м покойным учителем ш ейхом Мус­
тафой Абдель Разеком беремся утверждать, что «ес­
ли бы молва об убийстве аль-Фараби была верной, то 
на это указали бы его биографы, как, например, био­
граф Абуль Хасан Али аль-Масуди, умерший в 346 году 
(мус. летоисч.) и 957 году христианск. исчисл., ж ивш и е 
во времена, близкие к эпохе аль-Фараби».
В биографии аль-Фараби, составленной аль-Бейха­
ки, м ы усмотрели историческую неясность. Э та версия 
об убийстве аль-Фараби очень похож а на искаж енный 
р ассказ историков об убийстве Абу-Ат-Тейб аль-Мута- 1