Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

ГА Л Ы М М У Т А Н О В  
К а з а х с т а н
В настоящее время в КазНУ им. аль-Фараби успеш­
но реализуется крупный научно-инновационный про­
ект «AL-FARABI UNIVERSITY SMART CITY», который 
имеет серьезный потенциал и большое будущее.
В настоящее время проект smart city активно и 
успешно реализуется во всех развитых странах и по­
нимается сугубо в жилищно-коммунальном смысле 
— как обеспечение качества жизни горожан за счет

---

КНИГА О Р А З У М Е В 197
применения информационно-коммуникативных тех­
нологий.
Цель нашего проекта — создание университета но­
вого поколения — smart университета — который на 
основе симбиоза новейших технологий и духовно­
нравственных ценностей будет демонстрировать ин­
новационные подходы к решению научных, образова­
тельных и социальных проблем.
По сути, прообразом smart city является доброде­
тельный город аль-Фараби. В реалиях XXI века, гло­
бального кризиса современной цивилизации идея 
аль-Фараби о добродетельном городе звучит впол­
не современно и сохраняют высокую актуальность. 
Идеал добродетельного города несомненно станет 
главным гуманистическим и нравственным ориенти­
ром данного проекта. Идея smart city, понятая в духе 
аль-Фараби, станет здоровой и цивилизованной аль­
тернативой глобальным тенденциям дегуманизации и 
нравственного саморазрушения современного челове­
чества.
В перспективе smart-университеты станут осно­
вой smart-городов нашего общества, а затем и smart- 
Казахстана. Такая логика развития несомненно будет 
способствовать вхождению Казахстана в число разви­
тых стран мира.
Ученый, понимая, что земная жизнь должна от­
ражать чудесную гармонию космоса, стремится свя­
зывать законы общественного развития с вечными- 
законами бытия. Для создания совершенного челове­
ческого общества, основанного на нормах мира, согла­
сия и взаимопонимания, надо постигнуть изначаль­
ные принципы жизни — природу основополагающих 
вещей. Не зная тайны мировой гармонии невозможно 
построить совершенное общество. Концепция совер­
шенного общества аль-Фараби основывается на таком 
представлении. Главная категория этического учения 
аль-Фараби — категория счастья. Без глубоких и об­

---

198 и *А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
ширных знаний, без изучения всепроникающей гар­
монии и красоты мироздания, невозможно обрести 
это благо.
Алматы, 2014 г.
А Г Ы Н К А С Ы М Ж А Н О В
К а за х ста н
Трактуя проблему достижения счастья, как на­
ивысшего совершенства, аль-Фараби постоянно при­
бегает к противопоставлению положительного и от­
рицательного, то объединяя, то разъединяя их, так как 
считает, что, условия, от которых зависит достижение 
счастья, должны включать в себя как положительный, 
так и отрицательный моменты, «влечь за собой похва­
лу и порицание». Эти факторы проявляются через ак­
тивное воздействие физических, нравственных и умс­
твенных способностей, которые составляют основу 
поступков человека — безобразных и прекрасных. 
Алма-Ата, 1973 г.
А Л Ь Б ЕРТ Ф И Ш Л Е Р
Ф ранция
Аль-Фараби сумел оказать влияние на европейс­
кое процесс средневекового Возрождения, а также на 
продолжение этого Возрождения в начале Нового вре­
мени.
Еще 25 столетий назад Платон сказал, что: «Никто 
не имеет права входить в платоновскую Академию, не 
будучи геометром (и, следовательно, философом)».
Так, 14 столетий спустя, аль-Фараби, если бы су­
мел воскреснуть из мертвых, смог бы со всей гордос­
тью войти в эту Академию, это исключительное заве­
дение, ибо вместе с аль-Кинди он был одним из первых 
философов Ислама, происходящих из тюркского мира

---

КНИГА О РАЗУМ ЕВ 199
(района Согдианы), и получил прозвище «Второй Учи­
тель» после самого Аристотеля, что является огромной 
честью.
Во всех своих работах, и, в частности, в своем ше­
девре «Книга взглядов жителей благодетельного горо­
да», который он посвятил жизни в «идеальном городе», 
он излагает педагогические взгляды в духе Платона, 
опираясь на идеи чистых абстракций и философских 
гипотез. Например, он показывает связь между фило­
софскими истинами и религиозной верой. Это фило­
софская рефлексия станет повсеместной через пять 
столетий в Европе, когда та войдет в эпоху Ренессан­
са. По аль-Фараби, философия нужна, чтобы обладать 
правильным пониманием понятий вещей и правиль­
ной картиной мира; религиозное же миропонима­
ние представляет собой символичную репрезентацию 
действительности. Философская картина мира опира­
ется на доказательную базу и предназначена интеллек­
туальным элитам общества, в то время как религиоз­
ное миропонимание больше обращено к убеждению 
и символам, что являются очень привлекательными 
методиками обращения ко всей массе человечества. 
Алматы, 2014 г.