|
Германия
Я постараюсь сравнить мышление аль-Фараби с
некоторыми философскими постулатами современ
КНИГА О Р А З У М Е В 2 0 5
ной эпохи. Основываясь на своих знаниях об этом
философе, я могу сказать, что самое большое разли
чие между ним и современностью может быть отме
чено в плане соотношения аль-фарабиевских идей
по принципу «часть-целое». Если модернизм находит
свое выражение во все усиливающейся специализа
ции различных секторов или фрагментов науки, то
философия аль-Фараби, как и философия большинс
тва мыслителей поздней Античности, несет на себе
целостный, обобщающий характер и нацелена на вы
работку всеохватной системы, объясняющей «все и
вся». Однако аль-Фараби отличается от мыслителей
Античности своей автономностью и независимостью
от других философских школ и систем. Ни его теория
о небесных «разумах», ни его политическая филосо
фия, будучи рассмотрены независимо друг от друга,
не могут быть поняты корректно. Поэтому для нас не
должно становится сюрпризом, что такие его трак
таты, как «Взгляды жителей добродетельного города»
(ар. «Мабади Ара Ахль аль-Мадинат аль-Фадилят») или
«Достижение счастья» («Китаб Тахсиль ас-Саадат»)
есть ни что иное, как комплексные философские сис
темы, в которых онтология, поэзия, космология, эти
ка и политическая философия находятся в органи
ческой взаимосвязи. Конечно же, это все затрудняет
процесс классификации этих работ в соответствии с
аристотелевским разделением наук. Необходимо по
нять смысл и суть той иерархии наук, которую пред
почел построить аль-Фараби, а такж е отыскать ее
центральные элементы. Некоторые считают, что идея
аль-Фараби о «небесных умах» является главной его
концепцией; аргументы этих исследователей весьма
обоснованны. Однако же, можно такж е и подумать,
что аль-Фараби при этом следовал исключительно
неоплатоновской идеи об «эманации», и посему не
сколько занижал бескрайнюю ценность человека, ко
торому — согласно неоплатонической модели мира
2 0 6 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
— суждено было долго подниматься на все более вы
сокие степени в иерархии бытия при жизни и пос
ле нее, став, в конце концов, «идеей-в-самой-себе».
Кроме того, можно заметить, что, точно так же, как
интеллект человека обладает непреходящей ценнос
тью. О политических идеях аль-Фараби можно ска
зать и следующее: как может человек воспитать в себе
интеллектуальную глубину и нравственное совер
шенство только посредством помощи совершенного
общества, точно так же эффективный политический
строй может быть построен только по принципу то
тального подчинения высшим сферам бытия — сфе
рам, где царствует «Первый Сущий».
Алматы, 2014 г.
Ф А И З А Х М А Д Ф А И З
П ак и стан
До недавнего времени, пока мы не освободились
от господства английских колонизаторов, книги аль-
Фараби составляли у нас большую редкость, но теперь
они являются неотъемлмлемой частью учебных про
грамм наших школ, университетов и институтов. В це
лом ряде научно-исследовательских институтов прово
дятся работы по изучению наследия аль-Фараби. Да,
прежде всего он прославился как ученый, это так, но
Второй Учитель верил, что истинное постижение лич
ности происходит путем познания общего, объеди
ненного источника знания человечества, отражающе
го опыт действительности, находящящейся вокруг нас.
Да, аль-Фараби был математиком, но он ценил науку
в ее целости, поэтому применил математику к музы
ке, эстетике и целому ряду социальных наук. Кроме
того, существовала и вторая особенность аль-Фараби
как мыслителя и ученого. Он верил, что наука ценна в
той мере, в какой она является средством социально
КНИГА О Р А З У М Е В 2 0 7
го прогресса, средством совершенствования человече
ской личности, средством материального и духовного
подъема всего общества.
Итак, все мы — люди Казахстана, люди Пакиста
на, люди всех государств Азии — можем гордиться,
что наш соотечественник аль-Фараби был одним из
тех, кто внес огромный вклад в прогресс человечества.
После того, как мы разбили тьму колониализма и над
нашими странами забрезжил рассвет свободы, пос
ле того, как в наших странах началось великое осво
бодительное движение, порожденное строительством
социализма в Советском Союзе и других странах, мы
наконец имеем возможность обратить свой взгляд в
прошлое, на своих предшественников, которые долж
ны были сами создавать приборы, лаборатории, кото
рые в одиночку трудились над выводами из сложней
ших произведений философии, истории.
Алма-Ата, 1973 г.
Do'stlaringiz bilan baham: |
