Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

А Ф О РИ ЗМ Ы ГО С У Д А РС Т В Е Н Н О ГО Д Е Я Т Е Л Я
Д
обродетели бывают двух видов: 
этические и интеллектуальные. 
Интеллектуальные — это доброде­
тели разумной части души, такие, 
как мудрость, разум, сообразитель­
ность, острота ума, понятливость. 
Этические — это добродетели 
стремящ ейся части души, такие, 
как умеренность, храбрость, щед­
рость, справедливость. Соответс­
твую щ им образом делятся и по­
роки.
(
3
,
179
)
Этические добродетели и поро­
ки возникают и закрепляются в ду­
ше в результате многократного пов­
торения действий, возникающ их 
от данного нравственного качества, 
в течение какого-то времени и при­
выкания к ним.
(
3
,
179
)
Человек не может быть наделен­
ным с самого начала от природы 
добродетелью или пороком, такж е,

---

188 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
как он не может быть прирожденным ткачом или пис­
цом. Но он может от природы быть предрасположен к 
состояниям, связанным с добродетелью или пороком, 
так что ему легче совершать действия, вытекающие из 
данного состояния, чем какие-либо другие. 
(3,180)
Неправдоподобно и невероятно, чтобы сущест­
вовал кто-то, от природы полностью предрасполо­
женный ко всем добродетелям, этическим и интел­
лектуальным, так же как неправдоподобно, чтобы 
существовал кто-то, от природы имеющий предрас­
положение ко всем искусствам. Точно так же неправ­
доподобно и невероятно, чтобы существовал кто-то, 
от природы предрасположенный ко всем порокам. 
Невозможны оба случая. По большей части каждый 
человек имеет предрасположение к какой-то добро­
детели либо к ограниченному числу добродетелей, 
или к какому-то искусству либо к ограниченному 
числу искусств, так что один оказывается предраспо­
ложенным к одной добродетели или искусству, дру­
гой — к другой, третий — к третьей. 
(3, 181);
Когда правитель ведет войну с какими-либо людь­
ми только для того, чтобы они покорились и подчини­
лись ему, почитали все его предписания, соглашались, 
чтобы он руководил и управлял ими, как он это нахо­
дит нужным, и чтобы они соглашались со всеми его 
указами во всем, чего бы он ни пожелал, то это — не­
справедливая война...
...Часто люди, охваченные гневом, стремясь убийс­
твом утолить гнев, убивают не тех, кто разгневал их, а 
тех, кто к этому не причастен. 
(3, 231)
Добродетельный человек должен не стремить­
ся приблизить смерть, а всячески стараться продлить 
жизнь, что позволит ему больше совершать таких пос­
тупков, которые сделают его счастливым; он должен 
это делать и с тем, чтобы горожане не лишились той 
пользы, которую он приносит им своей добродетелью. 
Он должен идти на смерть только в том случае, если

---

КНИГА О Р А З У М Е В 189
своей смертью он принесет жителям города больше 
пользы, чем дальнейшей жизнью. 
(3, 243)
Когда добродетельный человек умирает или его 
убивают, нужно оплакивать не его, а горожан, в той 
мере, в какой он был нужен городу, и завидовать этому 
состоянию, которого он достиг. В то же время это осо­
бая привилегия воина, убитого на войне, быть восхва­
ляемым за его самопожертвование ради жителей го­
рода и за то, что он пошел навстречу смерти.
(3 ,2 4 5 )
Те человеческие деяния, которые являются вели­
чайшими, основанными на воле, благами и искусства­
ми, способны во властолюбивом городе стать дурными 
деяниями или бедами и причинами бед, происходя­
щих в мире. Поэтому добродетельному человеку запре­
щается оставаться в порочных политиях, ему следует 
переселяться в добродетельные города, если таковые 
существуют действительно в его время. Если же их не 
существует, то добродетельный человек оказывается 
в этом дольнем мире чужаком, влачащим жалкое су­
ществование, и, смерть для него лучше жизни.
(3,261)

---