Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

достоверные, предположительные, оши­
бочные, убедительные и воображаемые.
Каж дое из этих пяти искусств им еет как характер­
ные только для него вещи, так и вещи, общие для всех.
Силлогистические рассуж дения — безразлично, со­
средоточены ли они в душе или выходят наружу с по­
м ощ ью голоса,— состоят из следующих:
— [рассуждения], сосредоточенные в душе из мно-

---

КНИГА О Р А З У М Е В 127
гочисленных связанных, упорядоченных умопости­
гаемы х сущностей, содействующих друг другу в под­
тверждении какой-то одной вещи;
— [рассуждения], выводимые наружу посредством 
голоса — из многочисленных связанных, упорядочен­
ных слов, указы ваю щ их на эти умопостигаемые сущ­
ности и уравниваю щ ие их; соединяясь одни с други­
ми, они приобретаю т один смысл и содействуют друг 
другу для подтверждения чего-либо тому, кто их вос­
прини м ает на слух.
Кратчайшие из наружных рассуждений — такие, 
которые составлены из двух каких-либо слов, а самые 
малые из внутренних рассуждений слагаются из двух 
просты х умопостигаемых сущностей. Таковы простые 
рассуждения.
Силлогистические рассуждения слагаются только 
из просты х рассуждений, становясь сложными рас­
суждениями. Кратчайшие из сложных рассуждений 
— такие, которые слагаются из двух простых сужде­
ний. А сам ы е длинные из них — неопределенные.
Н аибольш ими частями каждого силлогистическо­
го суждения являю тся простые рассуждения, а на­
именьш ими,— т. е. частями его частей,— являю тся 
отдельные умопостигаемые сущности или слова, их 
вы раж аю щ ие.
Подразделов логики по необходимости восемь, ибо 
каж ды й из них составляет отдельную книгу.
Первый подраздел содержит законы отдельных 
умопостигаемых сущностей и слова, их вы раж аю щ ие. 
Э то входит в книгу, назы ваемую по-арабски «Маку- 
лат», а по-гречески — «Катигурийас»21.
Второй содержит законы просты х рассуждений, 
они ж е суть умопостигаемые сущности, слагающиеся 
из каких-либо двух просты х умопостигаемых сущнос­
тей и обозначаю щ их их слов, соединенных попарно. Все 
это излагается в книге, которая назы вается по-арабс­
ки «Ал-’Ибара», а по-гречески «Б ари ^арЦ и н и й ас»22.

---

128 М А Б У НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
В тр етьем находятся рассуж дения, посредством
которы х испы ты ваю т силлогизмы, общ ие для пяти 
искусств. Они содерж атся в книге, именуемой по- 
арабски «Ал-Кийас», а по-гречески — «П ервая А на­
литика»23. Четвертый посвящен законам, которы ми 
проверяю т доказательные рассуждения, а так ж е зако­
н ам вещей, изучаемых философией, наконец, всему то ­
му, что действия их делают заверш енными, превосход­
ными и совершенными. Э то есть в книге, которая на 
арабском языке носит название «Ал-Бурхан», а на гре­
ческом — «Вторая Аналитика»24.
П яты й включает рассуждения, с помощ ью кото­
рых проверяю тся диалектические рассуждения и ка­
чество диалектического вопроса и ответа, в общ ем — 
все законы, распространяю щ иеся на диалектическое 
искусство; законы, благодаря которы м их действие 
становится соверш енным, превосходным и эффектив­
ным. П о-арабски эта книга [озаглавлена] «Алмауади 
ал-джадалийа», а по-гречески — «Топика»25.
Ш естой содержит в первую очередь законы вещей, 
которы м свойственно отходить от истины, обманы ­
вать и запутывать; детальное перечисление всех поло­
жений, применяемы х с целью обмана, попирания на­
ук и рассуждений; затем перечень всего, посредством 
чего получаются ложные рассуждения, применяемы е 
бесчестным человеком и лгуном; как их избеж ать и 
чем отразить; и как человек избегает ош ибок в ж елан­
ных целях или как он вводит в заблуждение. По-гре­
чески эта книга зовется «Софистикой», что переводит­
ся как лож ная наука26.
В седьмом — законы, которыми проверяю т и ис­
пы ты ваю т риторические рассуждения, виды речей и 
рассуждений ораторов и риторов; он показывает, о т­
носятся ли они к риторике или нет; перечисляет все 
дела, относящ иеся к риторическому искусству; объяс­
няет, каково м астерство риторических рассуждений в 
каж дой отрасли искусства и за счет чего оно становит­
ся лучшим и соверш енным, а его действия — самы-

---

КН И ГА О Р А З У М Е В 129
м и достойными и значительными. Греческое и м я этой 
книги — «Риторика», а это есть ораторское искусство.
Восьмой охватывает законы для проверки поэзии, 
виды распространенны х поэтических рассуждений, а 
так ж е такие, какие употребительны в каж дой отрасли 
искусства; он так ж е детально перечисляет все положе­
ния поэтического искусства; показывает, сколько есть 
его видов, сколько видов стихов и поэтических рассуж­
дений, каково искусство в каж д ом из этих видов, из че­
го оно делается, как складывается и отчего становит­
ся наилучшим, сам ы м величественным, блестящим и 
изысканным; при каких положениях оно становит­
ся сам ы м значительным и наиболее достойным. Кни­
га эта назы вается по-гречески «Поэтикой», т. е. книгой 
стиха.
Таковы подразделы логики и все то, что охватывает 
каж ды й из них. Четвертый подраздел наиболее важ ­
ный по значению и главенству. В логике первой цели 
добиваются только четверты м подразделом, а осталь­
ные подразделы сделаны ради четвертого подраздела. 
Три из них предш ествую т ему в порядке изучения: это
— предисловие, введение и метод; четыре остальных
— следуют за ним и сущ ествую т ради двух вещей:
1) каж ды й из них используется в качестве какой- 
либо помощ и и поддержки; они являю тся как бы ору­
диями для четвертого подраздела, и польза от одних из 
них больше, а о т других меньше;
2) для подкрепления: если эти искусства не отлича­
ю тся друг от друга актуально, пока не известны зако­
ны каж дого из них в отдельности, отличные от законов 
другого, то человек в поисках истины и достоверного 
знания не м о ж ет использовать диалектические вещи 
(поскольку он не ощ ущ ает, что они диалектические) и 
за счет этого он отклоняется от достоверного знания [и 
переходит] к сильному предположению, либо он при­
меняет, не зная того, истинные положения и благода­
ря этому склоняется к убеждению; либо он использу­
ет софизм, не зная того; либо он считает неправильное

---

130 М А Б У НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
правильным и убеж дается в том; либо он приходит в 
замеш ательство; либо он использует поэтические ве­
щи, не зная, что они поэтические; и тогда он строит 
свои убеждения на представлениях и считает в душе 
своей, что он в этих положениях шел путем истины и 
достиг того, чего желал, а в действительности он это­
го не достиг. Так, тот, кто знаком с продуктами пита­
ния и лекарствами,— хотя на деле не различает в их 
свойствах ядов,— все ж е уверен в том, что знает их по 
признакам; такого человека нельзя допустить к упот­
реблению их ни как лекарств, ни как питания, ибо, не 
ощ ущ ая того, он погибнет. Что касается второй цели, 
то люди каждого из этих четырех искусств так ж е по­
лучают все то, что охватывает это искусство; так что 
если человек пож елает быть превосходным диалекти­
ком, то он знает, сколько чего ему следует знать; знает 
как проверить на себе и на других эти рассуждения, 
чтобы знать, идет ли он в них диалектическим путем 
или нет; а если он хочет быть превосходным оратором, 
то он знает, сколько чего он должен знать, и знает, как 
проверить на себе и на других эти рассуждения, что­
бы узнать, следует ли он в своих рассуж дениях м ето­
дом риторического искусства или другим путем. Ес­
ли ж е он ж елает стать превосходным поэтом, то знает, 
сколько вещей он должен изучить, знает, как прове­
рить на себе и на других поэтах, следует ли он в сво­
их рассуждениях по поэтическому пути или он укло­
нился от него и спутал его с другим путем. Если ж е он 
хочет обладать способностью вводить в заблуждение 
другого и не быть обм ануты м сам , то он та к ж е знает, 
что нужно, чтобы постичь это, знает, как следует п р о­
верить каж дое суждение и каж дое мнение, знает, об ­
манул ли он в этом или был обм анут сам и отчего все 
это произошло.
Хвала Аллаху истинным хвалением! Благословение 
— лучшему из его творений — пророку Мухаммаду, 
а так ж е непорочному его роду и блаженному потомс­
тву! Аминь! ■

---