Н а р о д н а я б и б л и о т е к a

приоб­
ретенный разум15.
А если [в акте постижения] обретаю тся сущие, ко­
торые не являю тся материальны ми формами16 и ни­
когда ими не были, то при постижении их они об­
р етаю т существование, иными словами, начинают 
умопостигать их бытие, которое у них уж е было, пре­
ж де чем их постигли.
Н аш е утверждение, что данная вещь была умопос­
тигаемой в первый раз, означает, что формы, находя­
щ иеся в материи, абстрагирую тся от нее, приобретая 
иное бытие, чем то, которое имели прежде.
А если имею тся вещи, — по сути нематериальные 
формы,— то сущность [разума] соверш енно не нуж да­
ется в том, чтобы абстрагировать их от материи, ибо 
она находит их уж е абстрагированными, постигая их 
сущ ность так ж е, как свою, которая является разумом 
в действительности. Разум в действительности объем- 
лет нематериальные формы с тем, чтобы постигать их. 
А их бытие, поскольку они умопостигаемые, превра­
щ ается во второй разум [приобретенный]; под эти м
м ы подразумеваем бытие [умопостигаемых], которое

---

86 * * АБУ НАСЫР ААЬ-ФАРАБИ
они имели преж де чем были постигнуты эти м разу­
мом. Э то следует понимать так: то, что состоит из не­
материальных форм, им еет бытие в себе, которое [до 
постижения] точно такое ж е, как и когда оно постига­
ется нами. А суждение о том, что вне нас является ра­
зумом в действительности, и суждение о том, что в нас 
является разумом в действительности,— одно и то ж е 
и означает те ж е нематериальные формы, которые ни­
когда не были в материи. И так же, как м ы говорим, 
что разум в действительности существует в нас, точно 
так ж е об этих ф ормах следует говорить, что они су­
щ ествую т в мире.
Э ти формы могут быть умопостигаемы полностью 
лишь после того, как все они, или большинство из них, 
реализовались в качестве умопостигаемых сущностей 
в действительности и возник приобретенный разум. 
Тогда эти формы становятся умопостигаемыми и все 
они становятся ф ормам и разуму поскольку это при­
обретенный разум. 
Приобретенный разум
представ­
ляет собой как бы субстрат для этих ф орм и как бы 
форму для разум а в действительности; сам ж е разум в 
действительности является как бы субстратом и м ате­
рией для приобретенного разума; разум в действитель­
ности в свою очередь является формой для сущности 
[разума в возможности], и эта сущ ность является как 
бы его материей.
После этого формы начинают нисходить к теле­
сным, материальны м формам, тогда как ранее они 
[материальные формы] постепенно восходили до тех 
пор, пока мало-помалу не абстрагировались от м ате­
рии, переходя в нематериальное [состояние].
Поскольку соверш енно нематериальные формы, 
которые абсолютно никогда не были и не будут м ате­
риальными, подчинены иерархии в соверш енстве и в 
[степени] отделенности [от материи], то, стало быть, в 
их бытии есть некий порядок и, так и м образом , при­
обретенный разум является самой законченной ф ор­

---

КНИГА О РАЗУМЕ М 87
мой самого несовершенного в этой иерархии. Затем 
эти формы начинают нисходить, пока не достигнут 
сущности17 и способностей души, находящихся на бо­
лее низкой ступени. После этого идет природа. Затем 
иерархия опускается к ф орм ам элементов, которые 
являю тся низш ими формами бытия, а субстратом их 
является сам ы й низший субстрат — первоматерия.
Восходя постепенно от первой материи, формы до­
стигаю т природы, которая представляет собой теле­
сные формы первоматерии, и так до тех пор, пока не 
достигнут этой сущности18. А затем восходят ещ е вы­
ш е и заверш аю т [иерархию] приобретенным разумом, 
то есть чем-то подобным звездам. Пределом, которы м 
заверш ается [иерархия] вещей, являю тся первомате­
рия и материя. Оттуда восходят к первой ступени абс­
трагированных от материи вещей, каковой является 
ступень 
деятельного разума19.
Деятельный разум,
упоминаемый Аристотелем 
в третьей книге тр актата «О душе», представляет со­
бой некую абстрагированную форму, которая никог­
да не была в материи и с нею совершенно не связана. 
Э тот разум в некотором роде является разумом в дейс­
твительности и весьма близок к приобретенному разу­
му. Э то он превращ ает разум в возмож ности в разум 
в действительности и он ж е претворяет умопостигае­
м ы е в возмож ности в соответствую щ ие умопостигае­
м ы е в действительности.
О тнош ение деятельного р азу м а к разуму в воз­
м о ж н о сти так о е ж е, к ак отнош ение солнца к глазу, 
которы й, п ок а п ребы вает в тем н оте, обладает лишь 
зр ен и ем в возм ож ности . Т ем н ота — ведь это п р о ­
зрачность в возм ож н ости и вм есте с те м непрозрач­
ность в действительности; прозрачность ж е есть ос­
вещ ение о т н ап р оти в расположенного источника 
света. Когда свет реализуется в зрении, воздухе или в 
чем-либо подобном, то, к а к только глаз получает ос­
вещ ение, он становится ви д ящ и м в действительное-

---

88 М- А БУ НАСЫР АЛЬ-ФАРАБИ
ти, к ак и ц вета становятся видим ы м и в действитель­
ности.
Более того, м ы утверж даем, что глаз стал видящ им
в действительности не потому, что свет и прозрачность 
действительно реализовались, а потому, что с реализа­
цией прозрачности глаз приобретает формы видимых 
предметов и только в результате этого становится ви­
дящ и м в действительности20.
Когда глаз находится в соприкосновении с солнеч­
ными и другими лучами и является видящ им в дейс­
твительности, а соприкасаю щ ийся с н и м воздух тож е 
прозрачен в действительности, то в этом случае види­
мое в возмож ности становится видимы м в действи­
тельности.
Основой, согласно которой глаз, преж де обладав­
ш ий зрением только в возмож ности, становится дейс­
твительно видящим, а возмож но видимое об ращ ает­
ся в действительно видимое,— является прозрачность, 
приходящ ая к глазу с помощ ью солнца.
Э та сущность [деятельность разума] наделяет разум
в возмож ности чем-то подобным и равны м тому, чем 
прозрачность в действительности наделяет глаз, чтобы 
он стал видящим. И менно эти м и наделяет его деятель­
ный разум, становясь той основой, благодаря которой 
умопостигаемые сущности в возмож ности становятся 
действительными. И так ж е, как солнце, осветив глаз 
лучами, сделало его действительно видящ им и благода­
ря этому возможно-видимое стало действительно ви­
димым, точно так ж е деятельный разум п ревращ ает 
разум в возмож ности в разум в действительности и по 
той ж е причине умопостигаемые сущ ности в возм ож ­
ности становятся действительными.
Деятельный разум является видом приобретенного 
разума, и нематериальные формы сущ ествую щ их ве­
щей, которые находятся над ним и в нем, не исчезли 
и не исчезают. Однако их бытие в нем иного поряд­
ка, чем то, в котором они сущ ествую т в разуме в дей­

---

КН И ГА О РАЗУМЕ 
89
ствительности. Причина та, что то, что ниж е в разуме в 
действительности, упорядочивается по большей части 
так, что оно предш ествует тому, что более превосход­
но, потому что м ы в большинстве случаев восходим к 
вещ ам , которые более совершенны в бытии, от вещей, 
которые менее совершенны в бытии, как это поясняет 
[Аристотель] в книге «Доказательство», когда м ы идем 
от самого известного к тому, что неизвестно.
С ам ое соверш енное бытие в себе является наиме­
нее для нас известным, иначе говоря, наш е знание о 
нем сам ое малое.
Таким образом, м ы приходим к выводу, что поря­
док сущ ествую щ их вещей в разуме в действительности 
противоположен тому порядку, который установлен в 
разуме деятельном, так как деятельный разум снача­
ла постигает сам ы е совершенные из существующих 
вещей. Формы, которые объединены с материей, в де­
ятельном разуме являю тся абстрагированными, одна­
ко не потому, что преж де существовали в материи и 
затем были абстрагированы, а потому, что они всегда 
пребывали в нем. С первоматерией и остальной м ате­
рией эти формы объединяет только то, что они наделя­
ю т м атери ю ф ормами, которые присущи деятельному 
разуму. Сущ ествую щ ие вещи, возникновение которых, 
м ы полагаем, является первой целью, состоят из форм 
и, чтобы образование их могло иметь место в материи, 
эта м атери я и эти формы в деятельном разуме неотде­
лимы, но в материи — отделимы.
Бесспорно, что деятельный разум неделим или сущ­
ность его состоит из неделимых вещей. Он наделяет 
м атери ю подобиями того, что содержится в его сущ­
ности, но м атери я воспроизводит их только порознь. 
Аристотель объяснил это так ж е в тр актате «О душе».
Заверш ена книга эта.
Хвала Д арую щ ему благо и П редохраняю щ ему от 
заблуждения.

---

---