Модуль 8-тема. Особенности культуры Центральной Азии. Культура периода Авеста

Авеста как источник права. Современная юридическая наука придает два различных значения «источнику права»: во-первых, это материальный источник права (источник права в материальном смысле) и, во-вторых, это формальный источник права (источник права в формальном смысле). Под материальным источником права понимается все то, что образует и формирует право, все то, что порождает право. Более широко истолковывал материальный источник права видный теоретик права начала ХХ в. Г.Ф.Шершеневич: «Под термином «источник права» понимаются:
а) силы, творящие право; например, источником права считают «волю Бога, волю народную, правосознание, идею справедливости, государственную власть»;
б) материалы, положенные в основу того или иного законодательства;
в) исторические памятники, которые «когда-то имели значение действующего права» Аналогичную точку зрения разделяет профессор М. Н. Марченко.
Если исходить из определения источника права в материальном смысле и под этим углом зрения рассматривать Авесту как исторический источник права, то она вполне отвечает его требованиям:
1) Авеста, как божественная книга Ахура Мазды, наравне с религиозными нормами устанавливает правовые требования. Она, как воля бога Ахура Мазды, устанавливает права и обязанности для всех зороастрийцев. Она также пронизана справедливыми идеями, способствующими формированию права;
2) материалы и идеи, имеющиеся в Авесте, не только прямо служили источниками действующего права, но и являлись источником формирования системы права государств Каянидов (начиная от Виштаспа), мидийцев, Ахеменидов, Ашканидов, Сасанидов, бактрийцев, согдийцев и др. Фирманы, распоряжения и судебники древних и средневековых государств Ирана и Средней Азии издавались исключительно в рамках требований Авесты и зороастризма;
3) Авеста является историческим памятником, фактически долгое время игравшим роль действующего источника права. Требования и установления ее выступали как действующие источники права. При Сасанидах и в Парфянском государстве, когда официально признанной религией стал зороастризм, сила прямого действия этого источника не имела аналога.
Изучение Авесты как правового источника в науке − дело далеко не новое. Начиная с требований самого Зороастра и его призывов к упорядочению общественных отношений до наставлений мудрецов, дозволений и запретов мобедов, можно говорить о признании зороастризма не только как религии, но и как правовой базы с совершенными механизмами правового регулирования. Сказанное подтверждается следующими факторами:
1. В первой строке сохранившейся части Авесты − Ясне, − в Гате 28 читаем: «О Мазда, О Спандамену! Я поднимаю руку (в начале) и буду молиться тебе, дабы просить счастья и благоговения. (Да буду) действиями Аши (всеобщим законом) и всем разумом Доброго нрава приносить радость Гаушурвану (Создателю мира)». Далее из уст Зороастра: «О том, что установил Ахура Мазда за деяния, уведомлен. Насколько имею силы и мощи, буду учить людей, чтобы стали сторонниками Аши (всеобщий порядок и всеобщий закон)». Вот суть и смысл новой религии! Как и во всех других религиях, в Авесте содержится мольба ко Всевышнему, дабы он навел порядок и справедливость в мире, чтобы установил правильный путь, ведущий к справедливости. Аналогичные слова мы находим в Коране, в суре «Ал-Фотиха»: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших». Смысловое значение этих двух уникальных творений человечества сводится к тому, что они определяют путь человека. И Авеста, и Библия. и Коран призывают не только молиться, но и говорить правду и поступать правдиво, совершать добрые дела и добиваться справедливости.
2. Анализ Авесты показал, что в этом памятнике имеются нормы права различного характера. Их можно классифицировать по содержанию и предмету регулирования, по отраслям государственного, семейного, гражданского, уголовного, судебного, водного и других прав, что нами и сделано.
3. Правовые нормы Авесты более или менее систематизированы в Видевдаде − «Законе против дэвов (джинов)». Особенности Авесты как правового источника, помимо иных правовых норм ее частей, определяются именно этой частью. Во-первых, она имеет сугубо правовую природу. Из 22-х фаргардов Вендидада 16 фаргардов (фаргарды 3-18) являются чисто правовыми, а 6 остальных почти наполовину содержат правовые требования.
Во-вторых, Авеста как комплексный источник права, содержит правовые нормы уголовного права, водного права, судебного права и др. Интересно то, что во многих случаях при регулировании конкретного объекта прослеживается определенная последовательность правовых норм. Например, при защите здоровья человека от вреда, при защите жизни и здоровья собак, при определении видов договоров и др. Сказанное подтверждает, что Авеста – это не только источник права архаичного характера, но и источник права с тенденцией к систематизации и логической последовательности. Частично правы те ученые, которые признают ее как древний уголовный кодекс. Однако следует отметить, что, помимо уголовных, в этом источнике много гражданско-правовых, судебно-правовых, водно-правовых, эколого-правовых норм, которые характеризуют его не просто как древний уголовный кодекс, а, более того, как «Древний законник». Такая систематичность и сконцентрированность права в Вендидаде, без всякого сомнения, еще в те времена делали его «Древним законником» персоязычных народов Средней Азии и Ирана, таким источником права, какими были Законник Ману в Индии и Законы Хаммурапи в Вавилоне. Отличие Авесты заключается и в том, что она не принадлежит отдельным правителям и законодателям. Содержание и предмет правового регулирования Вендидада, независимо от времени его появления, свидетельствуют о том, что его правовые принципы и требования сложились намного раньше эпохи Ахеменидов и применялись до после сасанидской эпохи.
4. Примечательно, что идеи и принципы Авесты, которые были узаконены самим Зороастром, были признаны не только самими зороастрийцами. О ней, как правовом источнике, говорят и историки средневековья. Так, историк эпохи Саманидов Абуали Мухаммад Балъами в книге «История Табари», характеризуя царя Гуштаспа (Виштаспа), сына Лухроспа, отмечает: «В его правление появился пророк Заратуштра, и он сочинил книгу «Занд Авеста», в которой много сказано о правосудии и делах. И царь Виштасп принял ее веру и велел всем своим правителям исполнять ее установления». Абу Али Маскуяи Рази, историк Х в., также отмечает правовую природу Авесты в эпоху Виштаспа. О признании и действии Авесты как действующего источника права в эпохи Ахеменидов, Парфянского государства, Сасанидов и при местных правителях Согда, Бактрии и Хорезма пишут и историки, и социологи, и религиоведы, что дает нам возможность изучать ее как источник права тысячелетнего периода.
5. С изучения Авесты, как писаного правового источника, в целом начинается писаная история права таджикского народа. До этого при исследовании древнего права основывались на археологических фактах, содержании оссуариев и различных глиняно-письменных и каменно-письменных источниках. Ученые научно-материалистически старались исследовать обычно-традиционные и религиозно-мировоззренческие нормы поведения как единые нормы, регулирующие общественные объединения древних обитателей, и, таким образом, представить, может быть, на основе догадок, состояние древнего права. С обращением к Авесте мы получили подлинный источник, отражающий состояние права и общества. Это неоценимый памятник, дающий возможность понять и осознать реалии древнего общества. Обоснованность и правдивость авестийских писаний определенным образом доказаны как нашими «материалистическими догадками», так и древними письменными рассказами и сказаниями: «Баришномак», «Хватайномак», «Гахномак», «Таджномак» и великой поэмой «Шахнаме». Анализ как доавестийских материалов, так и послеавестийских письменных источников выявил, что и литературные произведения, и археологические факты имеют много общего с Авестой в ракурсе определения единства государственно-правового развития народов, проживающих как в древнем Ираншахре, так и в Туране (Средней Азии).
Таким образом, Авеста как древняя религиозная книга зороастрийцев, как источник поведения людей, очаг благомыслия, благословия и благодействия для древних народов Средней Азии и Ирана, бесспорно, была единым моральным, правовым и религиозным кодексом. Авеста — это источник, определяющий поведение древних арийцев, наполненный моральными, правовыми и религиозными нормами. Можно сказать, что Авеста — это источник, где встречаются и взаимодействуют как единое целое, три формы социальной нормы, притом на таком уровне, что их единство и взаимовлияние ничуть не уменьшают ее умеренность как кодекса поведения и исторического памятника права. Среди социальных норм Авесты, которые направлены на упорядочение общества и урегулирование общественных отношений, несомненно, ведущую роль играли правовые нормы.(Ссылка на все эту тему про «Авесто» https://cyberleninka.ru/article/n/obschaya-harakteristika-avesty-kak-istochnika-zoroastriyskogo-prava/viewer).

II часть лекции.