|
морализмом
, и именно
такой нигилистический морализм и образует
существо мировоззрения русского интеллигента»
3
. Руководствуясь им, ин-
теллигенция посвятила себя «служению народу», неистово проводя его в
жизнь в течение целого ряда десятилетий.
В 1926 г., когда развившаяся трагедия стала уже историческим фактом,
известный философ русского зарубежья Г.П. Федотов следующим образом
характеризовал леворадикальную интеллигенцию
: «
Русская интеллигенция
есть группа, движение и традиция, объединяемые идейностью своих задач и
беспочвенностью своих идей»
4
.
Действительно
,
именно отсутствие связи с
1
Там же.
–
С. 53.
2
Страхов Н.Н. Критические статьи об И.С. Тургеневе и Л.Н. Толстом (1862
-1885). –
Киев, 1908.
–
Том первый.
–
С. 108.
3
Франк С.Л. Сочинения.
–
М., 1990.
–
С. 86.
4
Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории
и культуры.
–
СПб., 1991.
–
Т.1.
–
С. 71
-72.
146
почвой привело русскую интеллигенцию к трагедии. В наше время терро-
ризм стал крайней формой проявления практического нигилизма, обнаружи-
вающего свою планетарную тенденцию.
В
работе, специально посвященной нигилизму, известный австрийский
историк культуры Вольфганг Краус довольно обстоятельно рассмотрел суть
и своеобразие нигилизма как социокультурного явления.
Говоря о позитиви-
стском нигилизме в науке, он отмечал, что «позитивизм весь сосредоточен на
конкретно осязаемом и отвергает все суждения о ценностях и нормах как не
имеющие смысла. Он тем самым разрушает все застывшие схемы, но помимо
них также все ценности и нормы»
1
.
Характеризуя Россию, В. Краус утверждал: «Православная церковь
особенно далеко заходит в мистическом мироотрицании, и потому в России
те, кто под влиянием радикального Просвещения отрекся от веры в Бога, ока-
зались целиком в объятиях нигилизма. Из России и пошло затем первое по-
литическое движение нигилистов: Тургенев, Герцен, Бакунин формулирова-
ли и практиковали нигилистические принципы, которые поначалу, правда,
распространялись преимущественно на Западе»
2
. Выражением нигилизма в
философии является и позитивизм, который весь сосредоточен на конкретно
осязаемом, отвергая все суждения о ценностях и нормах прежней филосо-
фии как не имеющих никакого смысла.
В. Краус различал исторический нигилизм и нигилизм нашего времени,
устанавливая географические линии и своеобразие его течений. «В
истори-
ческом нигилизме,
–
пишет он,
–
можно проследить три течения; отчасти они
пересекаются друг с другом, но все же каждое из них отличается своеобрази-
ем и даже некой особой географической линией развития. Речь идет о фило-
софском нигилизме, имевшем сильные корни в Германии,
социально
-
политическом нигилизме
, проявившемся прежде всего в России, и
эстетиче-
ском нигилизме
, в многообразных формах распространившемся во Франции и
Англии»
3
.
В. Краус считает, что «нигилизм
–
это отрицание в чрезвычайной
степени: он отрицает существующие ценности, не зная никаких иных»
4
. По
его мнению,
«нигилизм возникает прежде всего тогда, когда угасают или
вовсе исчезают религии. Если не существует высшей ценности, то все другие
ценности по меньшей мере оказываются под угрозой
–
даже если они и не
обязательно обречены на смерть»
5
.
Все эти высказывания русских религиозных философов и австрийского
историка культуры В. Крауса являются вторичными по сравнению с не толь-
ко не услышанными, но осмеянными и отвергнутыми предупреждениями
почвенников, включая последовательного антинигилиста Страхова, далеко
опередившего свое время.
К сожалению, лишь сегодня, умудренные истори-
ческим опытом и размышлениями, мы начинаем понимать, что просвещенче-
1
Там же.
–
С. 13.
2
Там же.
–
С. 16
-17.
3
Там же.
–
С. 19.
4
Там же.
–
С. 9.
5
Там же.
–
С. 16.
147
ская самонадеятельность, идущая от веры во всемогущество разума, отметает
все аргументы по поводу изменения сущего. Культ разума отменяет необхо-
димость рефлексировать его потенциал и возможные последствия его гло-
бальной реализации.
Do'stlaringiz bilan baham: |
