Microsoft Word макет Антонова doc

нигилизмом
; но
– 
спешим оговориться 
–
это не была одна из тех многочисленных форм ниги-
лизма, которые стали ходячими и в которые воплотилась всяческая форма
глупости. Это был нигилизм в самом чистом своем виде, в наилучшей и наи-
благодарнейшей своей форме. Это было вольнодумство до того страшное, 
резкое, сознательное, последовательное, что оно, как мы уже заметили, пере-
ходило в воззрения прямо противоположные, почти равнялось отречению от 
всякого вольнодумства»
2
. 
Страхов отмечал, что «отрицание, полный и чис-
тый нигилизм составлял
умственное настроение Герцена до самого конца его 
жизни»
3
.
По мнению Страхова, в основании как «чистого», так и «обыкно-
венного» нигилизма лежит безбожие, что приводит к отрицанию абсолютных 
ценностей и приоритета духовного начала в человеке.
Весьма важными для Страхова были вопросы об исторических и фило-
софских корнях нигилизма, о границах и периодизации его развития. Как от-
мечает Б.Н. Никольский, «Страхов искал философских и этических основ ни-
гилизма, упуская из вида главное 
–
его основания политические
»
4
.
Выделяя 
исторические этапы в развитии нигилизма русский философ считал, что, во
-
первых, нигилизм возник на Западе на основе позитивизма и материализма. 
Во
-
вторых, нигилизм есть «чисто русское явление, возникшее под влиянием 
западных явлений»
5
.
Довольно четко Страхов определяет границы развития 
нигилистической литературы в России: «Как бы это нас ни огорчало, но, ка-
жется, целый период нашей литературы придется назвать 
нигилистическим
. 
Именно, больше двадцати лет, от Парижского мира до войны за Болгарию
самою господствующею чертою в нашей литературе был нигилизм в различ-
ных его развитиях
»
6
, т.е. с 1856 по 1877 годы. Нигилистический тип миро-
восприятия, по его мнению, был присущ радикально настроенной русской 
интеллигенции 2
-
ой половины Х1Х века.
Философ упрекал шестидесятников в том, что они прервали высокую 
пушкинскую традицию, которую представляли поэты Л.Н. Майков, 
Я.П. Полонский и А.А. Фет, составлявшие «действительные украшение на-
шей литературы». «Без сомнения, 
–
писал он, 
–
нигилизм, в обширном смыс-
ле этого слова, имел большое влияние на писателей всевозможных направ-
1
Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Исторические и критические очерки. 
– 
Киев, 1897. 
–
Книга вторая
. –
С. 108
-109. 
2
Там же. 
–
Книга первая. 
–
С. 108.
3
Там же. 
–
С. 116.
4
Никольский Б. Николай Николаевич Страхов. Критико
-
библиографический очерк // Ис-
торический вестник. 
– 1896. –
№4
–
С. 
258. 
5
Страхов Н. Бедность нашей литературы. Критический и исторический очерк. 
–
СПб., 
1868. –
С. 50.
6
Страхов Н. Из истории литературного нигилизма. 1861
-1865. –
СПб., 1890. 
–
С. 
VIII. 

---

144 
лений: он их возбуждал, заставлял углублять и расширять свои идеи и во-
площать их с большею силою и строгостию»
1
. 
Конечной сознательной конкретизацией нигилистического образа мира 
является учение о переселении души, стремление к вечному ее возвращению. 
Рассматривая это учение, Страхов пытался подвести итоги просвещенческого 
движения. Как отмечал в свое время Д.И. Чижевский, в России сначала Стра-
хов развивал эту идею в сочинении «Жители планет». От него идею вечного 
возвращения перенял Ф.М. Достоевский, о чем свидетельствует роман «Бра-
тья Карамазовы». Новый ракурс в осмыслении человека связан с идеей «но-
вого человека», который преодолевает себя, свою изначальную природу. Она 
постоянно возникает в истории, начиная с христианства. Одним из ее аспек-
тов является вопрос о «сверхчеловеке» как в биологическом, так и в социаль-
ном, духовном плане. Д.И. Чижевский писал, что Страхов «предсказывает 
«сверхчеловека» Ницше, появившегося двадцать лет позже; правда, Страхов 
думал, что идея сверх
-
человека выступает в чисто
-
биологическом аспекте, у 
Ницше этот аспект не является главным ... Страхов указывает, что просве-
щенцы уже совсем близко подошли к представлению о сверхчеловеке. К уче-
нию о «высшем человеке» Страхов не раз возвращается в своих статьях»
2
. 
Действительно, проблема сверхчеловека разрабатывалась Страховым в раз-
личных аспектах.
Тонкое понимание нигилизма сказалось у Страхова в том, что он, ис-
пытывая «органическое неприятие нигилизма», нашел в нем положительные 
черты. Страхов считал, что «нигилизм есть прежде всего и главнее всего 
– 
отрицание; это его основная и здоровая, правильная черта. Все, что может 
служить опорою для отрицания, все, что дает отрицанию разумность и право, 
все идет в прок нигилизму, составляет его законную пищу, законный источ-
ник. 
Русская жизнь, которою в сущности дела вызывается это отрицание, 
взывает его с двух сторон. Слабость нашего духовного развития, неясность, 
неформулированность его глубоких основ, внушают смелость отрицать эти 
основы, отвергать их состоятельность в силу тех требований и задач, с кото-
рыми мы
,
по
-
видимому, имеем полное право приступать к ним. С другой 
стороны, 
безобразия, которыми переисполнена русская жизнь, составляют 
еще более распространенную и общедоступную пищу отрицания. Можно 
сказать утвердительно, что каждое безобразие, творимое ныне на русской 
земле, имеет своим непосредственным следствием, между прочим, и усиле-
ние нигилизма, отражается в его пропорциональном наращивании. Эта здо-
ровая сторона нигилизма никогда не должна быть упускаема из виду. Скеп-
тицизм, недоверие, отсутствие наивности, насмешливость, бездеятельная, но 
умная леность, 
–
все эти черты русского характера находят здесь себе ис-
ход
»
3
. И далее: «Вообще, в целом нигилизм представляет в себе много моло-
1
Страхов Н. Заметки о Пушкине и других поэтах. 
–
Киев, 1897. 
–
С. 
XII. 
2
Чижевский Д.И. Гегель в России. 
–
Париж, 1939. 
–
С. 282.
3
Страхов Н. Бедность нашей литературы. Критический и исторический очерк. 
–
СПб., 
1868. –
С. 51
-52. 

---

145 
дого, так как молодость предполагает незнакомство с жизнью. В нигилизме 
отразилось то, что мы еще чужды настоящей жизни, политической, общест-
венной, научной, художественной и проч. Итак, нельзя не видеть, что ниги-
лизм хотя и развился под влиянием Запада, но главные свои условия нашел в 
особенностях нашего внутреннего развития
»
1
.
Вместе с тем Страхов пони-
мал современный ему нигилизм не только как исторический момент и по-
этому далеко не все ему прощал. И все же порою даже кажется, что Страхов 
любит нигилизм, хотя и борется с ним всю свою жизнь. Многолетняя после-
довательная критика Страховым нигилизма делала и его самого в некотором 
отношении своеобразным критиком критиков, расчищающим почву для но-
вой философии. 
Страхов делает вывод о бесплодности нигилистического умонастрое-
ния и его бесперспективности в России. Это он обосновывал необходимо-
стью национального самосохранения: «Не такой мы народ, чтобы поверить, 
что глубокие основы жизни могут быть сегодня открыты, завтра переделаны, 
после завтра радикально изменены»
2
. 
Поэтому, по Страхову, у нас не будут 
иметь большой власти и серьезного значения ни французская мода, ни не-
мецкий прогресс.
Для понимания того, что сделано Страховым в рассматриваемой облас-
ти целесообразно обратиться к оценке радикальной тенденции в развитии 
российской интеллигенции, данной прежде всего веховцами, и к современ-
ным фундаментальным исследованиям нигилизма. В частности, С.Л. Франк в 
своей статье, опубликованной в сборнике «Вехи» в 
1909
г., поставил жесткий 
диагноз нравственного мира русской радикальной интеллигенции. Он пока-
зал, что этот мир поражен нигилизмом, т.е. отрицанием абсолютных (объек-
тивных) ценностей. Вместо них в ранг морального принципа было возведено 
стремление к справедливому удовлетворению субъективных нужд и потреб-
ностей. «Это умонастроение, 
–
писал С.Л. Франк, 
–
в котором мораль не 
только занимает главное место, но и обладает безграничной и самодержавной 
властью над сознанием, лишенным веры в абсолютные ценности, можно на-
звать