Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

SAZONOVA Anna Anatolyevna — Candidate of History Science, independent 
researcher — [e-mail]. 

---

РАЗДЕЛ
3 
БЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
ПРЕЗЕНТАЦИЯ • МЕТАФОРА • СИМВОЛ • ОБРАЗ 
C.В. Архипова 
«CВОЁ — ЧУЖОЕ» В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
(ДО КОНЦА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
)
До середины Древнего царств господствует идея противопо-
ложности Египта как созданного демиургом пространства окру-
жавшей его зоны хаоса. Термин «люди» прилагается только к 
египтянам, чужеземцы различаются по этнической принадлеж-
ности. С V по XI династии, в связи с растущей оппозицией, воз-
никает тенденция символического сближения «своих» с «чужи-
ми», что нарушало баланс «свойственности-чуждости», лежав-
ший в основе египетского мировоззрения. 
Ключевые слова: египтяне, чужеземцы, враги, варвары, хаос, со-
зидание, мировоззрение, оппозиция. 
Дихотомия «свое-чужое» — знаковый элемент сознания этноса, 
который формируется в ходе его развития по мере контактов с дру-
гими этносами. Вопрос, кто в окружающем мире «свой», а кто «чу-
жой», имел большое значение не только в процессе освоения древ-
ним человеком жизненного пространства, но и во взаимодействии 
культурных ареалов, которые либо сливались в более или менее ус-
тойчивые системы, образуя в отдельных случаях локальную цивили-
зацию, как в Египте, либо растворялись в иной этнокультурной сре-
де. При этом совокупность индивидуальных сознаний, естественным 
образом воплощавшихся в «творческом синтезе», на основе «своего» 
порождала качественно новую реальность, которая проявлялась в 
продуктах надындивидуальной деятельности. Поскольку социаль- 
_______________________ 
АРХИПОВА Светлана Викторовна — главный библиотекарь Государст-
венной публичной исторической библиотеки России — [e-mail].

---

С.В. Архипова. «С
ВОЁ 
—
ЧУЖОЕ
»
В 
Д
РЕВНЕМ 
Е
ГИПТЕ
... 
345 
ные и культурные явления при этом определялись внутренней 
структурой, т.е. отношениями между структурными элементами 
(«своё», «свои», «свойственность»), то имело значение не только 
диалектическое единство отдельных элементов, но и их устойчи-
вость к внешним воздействиям, т.е. к «чужому» («чужие», «чуж-
дость»), которое, подрывая внутренние связи, угрожало «своему» 
разрушением. Таким образом, представления о «своем» и «чужом» 
соотносились с накоплением человеческого опыта, являясь одновре-
менно его отражением и механизмом.
Контакты Египта с соседними народами, как экономические, 
так и внеэкономические, сопровождались обоюдным влиянием друг 
на друга. Поэтому дихотомия «свое-чужое» воплощалась в эволю-
ционирующих мнениях, направленных на сохранение индивидуаль-
ности от адвентивных воздействий, которые рассматривались как 
вредные и разрушительные. Цель данной статьи — проследить раз-
витие египетских представлений о «своем» и «чужом» до конца 
Среднего царства на примере терминологии и изображений.
Египетское мировоззрение, построенное на сбалансированности 
бинарных оппозиций, формировалось в условиях географической 
замкнутости. Акт творения представлялся то в виде поднявшейся из 
примордиальных вод суши, на которой был воздвигнут храм — жи-
лище подателя жизни солнечного бога, то в виде ветки мирового 
древа, на которую опустился солнечный сокол, и т.д. То есть Египет 
мыслился в центре организованного пространства в окружении хао-
са, находившегося за пределами божественного созидания. Отсюда 
очевидность противопоставления «Черной земли» и «Красной зем-
ли», «лучников», собирательного образа чужеземцев-варваров, и 
«паствы бога», собирательного образа уроженцев Египта — источ-
ника мудрости и искусств, отделенного от остального мира Ливий-
скими горами, Аравийским хребтом, морским побережьем и ниль-
скими порогами, за что египтяне метко прозвали свою территорию 
«нутром». Географическая замкнутость находила отражение в миро-
ощущении: «Нет лучника, который был бы заодно с обитателем 
Дельты. Что может прикрепить папирус к горе?»
1
— так метафори-
чески сформулировано отношение к чужеземцам в «Странствиях 
1
Sinuhe. B 121-122. 

---

Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
346 
Синухета». Далее в том же тексте Синухет назван вождем кочевни-
ков, сыном богини северного ветра (намек на его возвращение с се-
вера) и лучником, рожденным в Египте. Все три метафоры подчер-
кивают несовместимость понятий. 
В «Поучении Мерикара» идея этнической самодифференциа-
ции египтян соединяется с представлениями об угрозе, которая ис-
ходит для них от соседей: «Азиат — это крокодил на отмели: он мо-
жет цапнуть на прибрежной тропе, но не поживиться ему в 
окрестностях многолюдного города»
2
. Таким образом, традиционное 
ассоциирование пространства за естественными границами «нутра» 
с зоной символического противника/врага базировалось на противо-
поставлении Египта — области божественного созидания и порядка, 
внешнему источнику хаоса, который по древнейшим представлени-
ям в «нутре» зародиться просто не мог. 
Уже в период нулевой династии (Накада III) начинает склады-
ваться иконография образов египтян и чужеземцев. Египтяне, воины 
и охотники, обычно изображались идущими цепочкой, как прави-
ло — с оружием или штандартами в руках. Для них характерны при-
чески из мелко заплетенных косичек с воткнутым страусовым пе-
ром, а чаще двумя. Неегиптяне, «чужаки», представлялись в 
униженных позах, на коленях, бегущими, часто со связанными ру-
ками и непременно нагими (Бейрутская палетка, фрагмент из Каир-
ского музея № 46148, фрагмент из Бруклинского музея № 66.175), 
что резко отличало их от одетых или носивших на бедрах передники 
египтян (Страусиная палетка из Манчестерского музея № 5476, Па-
летка охотников из Лувра Е 11254). Царя на ранних памятниках вы-
деляет короткая узкая туника, скрепленная пряжкой на одном плече, 
корона на голове и посох или булава в руке. И хотя искусство этого 
времени еще сохраняло ряд признаков, общих для большинства 
древнейших культур, в нем, безусловно, уже шел отбор локальных 
черт, впоследствии присущих только Египту, причем в основе худо-
жественных поисков лежал принцип передачи движения, которое 
рассматривалось не как сумма отдельных моментов, а как бесконеч-
но длящийся процесс
3
. Размеренные шествия египтян противопос-
тавлялись судорожному бегу чужеземцев, уверенные движения 
2