Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

Helck W. 1977, 60 (XXXV). 
3
Померанцева Н.А. 1985, 17. 

---

С.В. Архипова. «С
ВОЁ 
—
ЧУЖОЕ
»
В 
Д
РЕВНЕМ 
Е
ГИПТЕ
... 
347 
«своих» контрастировали с неустойчивыми позами «чужаков». При 
этом внешние аксессуары играли важную роль, позволяя по деталям 
определить место каждого участника сцены, что ясно указывает на 
осознание мастерами той эпохи этнических и культурных различий.
Возможно, исключением из общей тенденции следует считать 
палетку из Университетского колледжа в Лондоне № 15841 (Илл. 1), 
где изображена мужская фигура с булавой в правой руке и посохом в 
левой (царь?). Задранная лысая голова без короны и нехарактерная 
поза невольно наводят на мысль о карикатуре, что противоречит са-
кральному характеру изображений на палетках. Аналогов этому 
уникальному памятнику нет, и единого мнения по поводу представ-
ленного на нем изображения не существует.
Илл. 1. 
Палетка из Университетского колледжа в Лондоне.
IV тыс. до н.э. Деталь. 
Если учитывать фактор наготы как определяющий для «чу-
жих», то нижнеегипетских воинов с их предводителем Уашем на 
палетке Нармера следует cчитать чужеземцами (ливийцами?), от ко-
торых победители-египтяне (тинисцы) посредством этого признака 

---

Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
348 
дистанцировались (Илл. 2). Впрочем, между обитателями Дельты и 
их соседями ливийцами с глубокой древности существовали дли-
тельные и устойчивые связи
4
. На ливийское влияние указывают 
формы причесок египтян, некоторые детали которых сохранялись с 
архаической эпохи до Нового царства: мелко заплетенные косички и 
«локон юности» на боковой части головы, который в династическую 
эпоху носили царевичи, и который, например, украшает ливийского 
воина в сцене из гробницы Сети I (XIX династия)
5
.
Илл. 2.
Палетка Нармера. Детали.
IV тыс. до н.э. Египетский музей в Каире. 
Население северо-западной Дельты согласно поздним источни-
кам вообще не причисляло себя к египтянам, а напротив, тяготело к 
ливийцам. Например, по свидетельству Геродота, «жители египет-
ских городов Мареи и Аписа (на границе с Ливией), которые счита-
ли себя ливийцами, а не египтянами, тяготились [египетскими] рели-
гиозными обычаями и обрядами. Так, они не желали воздерживаться 
4
Dykmans G. 1936, 178. 
5
Сapart J. 1904, 43, fig. 19. 

---

С.В. Архипова. «С
ВОЁ 
—
ЧУЖОЕ
»
В 
Д
РЕВНЕМ 
Е
ГИПТЕ
... 
349 
от [вкушения] коровьего мяса. Поэтому они отправили [вестников] к 
оракулу Амона объявить, что у них нет ничего общего с египтянами. 
Они ведь, по их словам, не только живут вне Дельты, но и говорят на 
разных языках и [потому] просят позволения вкушать мясо всех жи-
вотных. А бог отклонил их просьбу и сказал, что вся страна, навод-
няемая и орошаемая Нилом, принадлежит Египту и все люди, жи-
вущие ниже Элефантины и пьющие нильскую воду — египтяне»
6
.
В птолемеевскую эпоху в северо-западной Дельте был образо-
ван Метелисский ном, названный так потому, что на этой террито-
рии жили, главным образом, уроженцы (μέτηλυς) Ливии. П. Ньюбер-
ри высказал предположение, что это были не собственно ливийцы, а 
последние сохранившиеся представители додинастической народно-
сти, с глубокой древности населявшие северо-западную Дельту
7
. 
В IV веке Аммиан Марцеллин писал, что до персидского завоевания 
Египет подразделялся на три главные провинции: собственно Еги-
пет, Фиваиду и Ливию
8
. Под «Ливией» подразумевалась Западная 
Дельта и прилегающая к ней пустынная область вплоть до оазиса 
Сива. Возможно, представление о единстве этого региона было ос-
новано на традиции глубокой древности. Вполне понятно поэтому, 
что на пути к созданию объединенного государства правители Верх-
него Египта сталкивались в Дельте с этими чужими (?) этносами.
В искусстве, помимо образа царя, поражающего противника 
ритуальной булавой в антропоморфном облике, развивается компо-
зиционный ряд, представляющий его покорителем чужеземцев в об-
лике быка, льва или даже сереха. Это сцена символизировала победу 
Египта как организующего начала над силами зла и хаоса окружаю-
щего мира (творение Маат). Видимо, именно в силу сложения ус-
тойчивой образности сравнение победоносного царя с могучим бы-
ком в Текстах пирамид предстает очевидным: «Унис этот — 
единственный бык неба. Изгнал он творивших это против него, 
уничтожил он оставшихся позади»
9
. 
При первых династиях пленные чужеземцы часто изображались 
на ярлыках из дерева или слоновой кости. Иконографически их об-
разы близки представленным на палетках, с той разницей, что после 
6