Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

С.М. Перевалов. С
КИФЫ КАК НОМАДЫ
... 
35 
на антропологический тип и характер людей
30
. Юстин в эпитоме 
Помпея Трога дает распространенную характеристику. 
Насколько в Скифии климат суровее, чем в Египте, настолько же 
и сами скифы более сильны и духом и телом […] Народ скиф-
ский суров и в труде и на войне, телом невероятно силен; он не 
ищет ничего, что грозит утратой, а победив, не хочет ничего, 
кроме славы (Iust. 2. 1. 13; 2. 3. 7. Пер. А.А. Деконского и 
М.И. Рижского).
Образ жизни накладывал на характер скифов особенности не 
только в войне, но и в подготовке будущих воинов. Оседлые и циви-
лизованные народы древности — персы, греки, позднее римляне, 
приобретали военные навыки в ходе специальной военной подготов-
ки по государственной программе. Скифы же были прирождёнными 
воинами
31
. Военный дух и сноровку им давали сам кочевой быт, 
воспитание, соперничество, охота, делавшие из каждого мужчины 
«природного» (natural) воина
32
. Это давало им преимущество в «пар-
тизанской» войне, где требуется не столько дисциплина, сколько 
личная инициатива. Известный военный специалист К. Клаузевиц 
подчеркивал:
Если мы взглянем на первобытный воинственный народ, то мы 
найдем, что в нем воинственный дух гораздо более распростра-
нен среди отдельных лиц, чем у цивилизованного народа, потому 
что у первого им обладает почти каждый воин, тогда как среди 
цивилизованных людей многие делаются воинами лишь по не-
обходимости, а не по внутреннему влечению. Однако у перво-
бытных народов никогда не встречается подлинно великого пол-
ководца и лишь крайне редко — то, что можно было бы назвать 
военным гением; для этого требуется такое развитие умственных 
способностей, каким дикий народ обладать не может […]. Вой-
на — область физических усилий и страданий; чтобы не изне-
мочь под их бременем, нужны духовные и физические силы 
(врожденные или приобретенные — безразлично), делающие че-
ловека способным переносить испытания. Человек, обладающий 
этими качествами, соединенными со здравым рассудком, — от-
30
Известная теория Псевдо-Гиппократа. См.: Рунг Э.В. 2005, 151. 
Прим. 70. 
31
Hildinger E. 2001, 1. 
32
Di Cosmo N. 2002, 42. 

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
36 
личное орудие для войны; эти свойства особенно распростране-
ны среди первобытных и полуцивилизованных народов 
33
. 
Проблема человеческого фактора выводит еще на одну харак-
терную оппозицию свободный / эллин — раб / варвар. Противопос-
тавление персидского рабства греческой свободе — общая черта 
греческой литературы, начиная с Эсхила. «Вражда, вылившаяся на 
заключительной стадии в войну греков с персами (варварами), пред-
ставляется Геродоту одновременно как столкновение двух систем — 
мира свободных, подчиняющихся только закону эллинов и персид-
ской деспотии»
34
. По Аристотелю эта предрасположенность варва-
ров к рабскому подчинению заложена на генетическом уровне. 
«У варваров женщина и раб; занимают одно и то же положение, и 
объясняется это тем, что у них отсутствует элемент, предназначен-
ный во природе своей к властвованию. У них бывает только одна 
форма общения — общение paбa и рабыни. Поэтому и говорит поэт: 
“Прилично властвовать над варварами грекам” (Eur. Iph. Aul. 1400); 
варвар и раб по природе своей понятия тожественные» (Arist. Pol. 
1252b. Пер. С.А. Жебелева). При этом Аристотель различает евро-
пейских и азиатских варваров: 
Так как по своим природным свойствам варвары более склонны 
к тому, чтобы переносить рабство, нежели эллины, и азиатские 
варвары превосходят в этом отношении варваров, живущих в 
Европе, то они и подчиняются деспотической власти, не обнару-
живая при этом никаких признаков неудовольствия (Arst. 1285a). 
Из всех «европейских варваров» скифы менее всего проявляли 
склонность подчиняться деспотизму скифы. Согласно Геродоту, 
скифы в своем свободолюбии превосходили даже ионийских греков, 
поспособствовавших безопасному отступлению персов из Скифии. 
Что до ионийцев, то, с одной стороны, их, как свободных людей, 
[скифы] обвиняют в том, что они самые подлые и трусливые из 
всех людей, с другой стороны, [скифы] утверждают, что если су-
дить об ионийцах, как о рабах, то это невольники, любящие сво-
его господина и ни в малейшей степени не склонные к бегству от 
33