Методическое пособие по дисциплине «Философия» для студентов всех направлений/ С

дышит, где хочет, и 
голос 
его слышишь, а не 
знаешь, откуда приходит и 
куда 
уходит 
(Ин 3, 8)
. 
Если бы жизнь человеческая 
ограничивалась только душевно-телесной природой - душевными переживаниями, 
связанными с преходящими впечатлениями внешнего мира, с повседневными заботами о 
материальных благах и условиях существования, то она не имела бы никакой цельности, 
вся растворилась бы в отдельных моментах времени и поглощалась бы ими. Наше «я», 
наша личность распалась бы в отдельных переживаниях и оставалась бы только простой 
формой без содержания. Только наличность высших духовных целей, выходящих за 

---

294 
пределы отдельных моментов и обнимающих всю Жизнь, может образовать 
действительное содержание человека от «вещей» и внешних условий и получает 
внутреннюю свободу. 
Свобода -
характерная черта духовной жизни. Где Дух 
Господень, 
там свобода 
(2 
Кор 3, 17).
Только наличность духовной жизни существенно отличает человека от животного. 
В своей телесной природе человек близок к животному миру. Также и душевная жизнь в 
ее элементарных проявлениях свойственна и животным. Если бы человек не обладал, 
кроме того, и духовной жизнью, то различие его от животного было бы только различием 
в степени. Лишь с появлением духовной жизни сознание появляется в человеке в 
настоящем смысле. Только духовность, или «умность» (под умом в святоотеческих 
творениях понимается не рассудок, исходящий из внешнего опыта, а высшие духовные 
способности) «делает нас, - по словам Антония Великого, - достойными называться 
людьми; не имея же такой умности, мы разнимся от бессловесных одним расположением 
членов и даром слова. 
В духовной стороне, по существу вневременной, содержится и бессмертное 
начало в человеке. Выше уже говорилось, что при постоянной смене всех наших 
переживаний остается все время сознание одного и того же «я», одной и той же личности. 
Душевные переживания наши связаны с внешним миром временно, но самый центр 
личности, самое «я» вне этого временного потока, В отличие от мира физического и даже 
от мира животного (который живет по преимуществу родовой жизнью, родовыми 
«инстинктами»), человек обладает личностью и личным сознанием. Центр этой личности 
составляет дух, духовная жизнь: чем слабее она, тем слабее проявляется и личность 
(тем более в жизни по «инерции», жизни «стадной»); чем она глубже, тем 
содержательнее жизнь личности, тем сильнее в ней непреходящий центр. Здесь 
основание для личного бессмертия: В сущности все существование, в известной мере, 
причастно
бессмертию, как это признает и естественная наука. С точки зрения физики - 
физическое бытие не уничтожается совершенно, но меняет свою форму и после этого 
продолжает появляться в круговороте вещей (сохранение материи и энергии). В 
животном мире, который живет преимущественно родовой жизнью, - это бессмертие 
проявляется в сохранении рода. Но жизнь человека носит личный характер, связанный с 
его духовностью, и потому нет оснований ограничивать его бессмертие только родовым 
бессмертием. Если духовное: бытие неуничтожимо (как неуничтожимо и физико-
биологическое бытие), то оно неуничтожимо именно как личное, ибо духовное начало не 
есть начало безличное, но начало свободное, активное, самосознающее, а потому 
личное. Чем глубже духовная жизнь, тем больше она во время жизни в теле связана с 
вневременным и вечным, тем глубже и жизнь последующая, после разделения с телом. 
По христианскому учению, источник духовной жизни заключается в Боге и в Нем 
же и источник вечной жизни. Вера в Бога и в образ Божий в человеке непременно 
связаны поэтому и с верой в бессмертие человеческого духа.