Методическое пособие по дисциплине «Философия» для студентов всех направлений/ С

Жив Бог -
жива 
душа моя, - 
выражают эту мысль псалмы Давида. 
Духовное начало по самому своему существу должно было господствовать в 
человеке и направлять другие стороны его природы, так как только оно, как указывалось, 
может дать цельность и осмысленность жизни человека, только оно делает человека 
действительно человеком, существом разумно-свободным. Но в силу извращений, 
связанных с грехом, это нормальное состояние духа, души и тела часто утрачивается, и; 
вместо духа получает преобладание или чисто душевная сторона человека, или даже 
просто телесная, или «плотская». 

---

295 
По преобладанию той или другой стороны в человеке в апостольских и 
святоотеческих творениях различаются три типа людей: плотский, душевный и духовный 
человек. «Плотский» человек ставит выше всего в своей жизни влечения своей плоти, 
которым отдается всецело, без какого-либо направления их со стороны высших сил своей 
природы. Самые эти потребности и влечения, превращаясь из средства в самоцель, 
получают 
неизбежно 
преувеличенный, 
неестественный 
характер, 
становясь 
извращениями природы. Такие извращенные влечения, овладевающие человеком и 
порабощающие его душу, в святоотеческих творениях носят названия «страстей»…
«Душевный» человек не находится в порабощении страстям (его поступки 
управляются его рассудком и волей). Но в нем преобладающей является та сторона 
души, которая направлена на устроение его положения во внешнем мире, которая живет 
временными интересами каждого дня. «Душевный» человек ставит себе отдельные 
временные цели, направленные к достижению временных благ, но не сознает 
вневременного смысла всей своей жизни, той высшей цели, которой он должен служить. 
Он живет на поверхности жизни и не проникает в ее глубину, чувствует и сознает лишь 
поверхность явлений и о всем судит поверхностно, кругозор его ограничен: он живет 
интересами места и времени и обо всем судит с этой точки зрения. В этом смысле к 
«душевности» нужно отнести то, что называется «мещанством», «обывательщиной». 
Такой человек может соблюдать правила общежития и обычной житейской морали, 
может иметь добрые расположения и чувства, может быть «хорошим человеком» в 
обывательском смысле, но он не может дать осмысленного направления своей жизни и 
принести настоящие плоды добра (по слову Евангелия: без Меня не можете творить 
ничего). 
Добро для него не путь жизни, а проявление отдельных настроений, и большей