289
других вещей. Христос спрашивал: «Какая польза
человеку, если он приобретет весь мир,
а душе своей повредит?» Если мы хотим, чтобы наша деятельность отвечала
внутреннему, независимому от нас смыслу жизни, мы должны всегда помнить о
несравнимом превосходстве человеческой личности над всею остальною природою.
Истинная нравственность начинается лишь там, где человек на человека всегда смотрит
как на цель и никогда только как на средство для иных посторонних, признанных
высшими целей…
Если определяющий принцип нашей жизни в бесконечной цене человека и если
нравственный миропорядок не пустая иллюзия (а без него нет объективной этики), тогда
и вселенная так устроена, чтобы человек мог в ней выполнить свое высшее назначение.
Но
едва мы выскажем этот вывод, подымается неустранимое недоумение: отчего же
законы добра так бессильны над реальною жизнию человечества, отчего их
действительное торжество встречает такие неодолимые препятствия и внутри и вне
человека? В самом деле, рядом с бесконечными задатками добра в каждом из нас
заключены бесконечные возможности зла. Человек носит в себе глубокое, неистребимое
противоречие, он как будто разрывается противоположными силами… Поэтому для
идеала не
может быть
всецелого,
иначе сказать - настоящего, осуществления в
человеческих действиях. Самая праведная жизнь есть только неутомимое приближение к
тому, что навсегда остается бесконечно далеким. Получается разительная
несообразность: смысл человеческого бытия состоит в выполнении того, чего нельзя
выполнить.
Еще более явное противоречие замечается между безусловною постановкою
законов добра в нашем сознании и их несомненным безвластием над внешнею судьбою
людей. Нет наблюдения более очевидного, как совершенное
равнодушие процессов
природы к нравственному достоинству человека…. Если еще можно с некоторым
правдоподобием доказывать, что всякое зло
казнится
на земле (хотя и такое обобщение
будет иметь смысл весьма относительный), - едва ли кто решится настаивать, что всякое
добро на земле вознаграждается…
Один из величайших диалектиков во всей человеческой истории Кант -
внимательно остановился на этих противоречиях, и единственное их примирение он
видел в постулате
бессмертия души…
Если человек есть цель в себе, если его
внутреннее существо
имеет бесконечную цену, это должно отражаться на его бытии.
Тогда его нельзя уже рассматривать лишь как преходящее звено явлений нравственно
безразличных: вечное достоинство человеческой личности подразумевает ее вечную
реальность. Мы вынуждены думать, что человек лишь одною стороною своего
существования принадлежит к чувственному феноменальному миру, другою стороною (и
тою именно, в которой заключена его подлинная сущность) он связан с миром
сверхчувственным, вечным, в котором требования добра совпадают с законами участи
всякой индивидуальной души.
Do'stlaringiz bilan baham: