Курс лекций по истории экономической мысли с древнейших времен до конца 80-х гг. ХХ века умэд пресс 1998

1.8. Приложение. Экономическая мысль
народов Узбекистана в X-XVII вв.

Несколько слов о развитии в средние века экономической мысли народов Узбекистана.

В X-XII вв. Средняя Азия являлась одним из крупнейших культурных центров Востока. Здесь жили и работали ученые с мировым именем: Фараби, Ибн Сина, Бируни и многие другие. В своих философских сочинениях и художественных произведениях они затрагивали и проблемы хозяйственной жизни той далекой эпохи. Ученые доказывали необходимость общественного разделения труда, развития земледелия, ремесел, торговли. Большинство мыслителей Средней Азии подчеркивали необходимость осуществления государством активной социальной политики, поддержки бедных слоев общества.
Последователь Аристотеля аль-Фараби (873-950) указывал на огромную роль человеческих потребностей, подталкивающих людей к совместной деятельности, что порождает возникновение общества. В идеальном обществе люди должны помогать друг другу, жить в дружбе, справедливо распределять созданные продукты. Фараби критиковал рабство, войны, захват чужих территорий.
Великий врач и мыслитель Абу Али ибн Сина (980-1037) оставил после себя богатое наследие в области социальных наук (философия, логика, психология, этика, политика). Как и Фараби он указывал на решающую роль потребностей в жизнедеятельности человека. Именно потребности подталкивают людей к занятию земледелием, ремеслом и торговлей, к общению и взаимопомощи. Он подчеркивал важность достижения баланса доходов и расходов в рамках семьи, города и даже государства. При этом общество должно формировать резервы на случай непредвиденных ситуаций (стихийные бедствия, войны).
Представления Ибн Сины об идеальном обществе близки идеям Фараби. В идеальном государстве Ибн Сины все заняты трудом для собственной пользы, органы управления перераспределяют богатство и доходы, уменьшая социальное неравенство и устраняя тем самым противоречие между богатством и нищетой. Так как все трудятся и живут честно, то основные потребности людей будут удовлетворяться полностью. В результате исчезнут социальные конфликты внутри общества, а также конфликты и войны между государствами. В то же время Ибн Сина понимал, что полное равенство невозможно. “Различие по (имущественному) положению и по занимаемой должности,- писал он,- является причиной незыбле­мости (общественной) жизни людей”.
Развивая идеи Фараби и Ибн Сины, Бируни (973-1048) объясняет возникно­вение обществ и коллективной деятельности необходимостью удовлетворять свои потребности и сообща противостоять силам природы. Он писал: “Человек вследствие множества его потребностей и малости воздержанности при лишении средств защиты и обилии врагов неизбежно был вынужден объединятся со своими сородичами в целях взаимоподдержания и выполнения каждым работ, которые обеспечили бы и его, и других”. При этом Бируни осуждал принудительный труд, осуществляемый посредством насилия и найма.
Бируни первым из мыслителей Средней Азии исследовал проблемы происхож­дения и функций денег. Производители нуждаются в продуктах друг друга и поэтому обмениваются этими продуктами. Но обмен требует общего мерила, с помощью которого можно сравнивать различные товары. Этим мерилом стало золото, благодаря своим свойствам (редкость, не подвергается порче, поддается укрупнению и уменьшению, можно использовать для других целей). Бируни осуждал обоготворение золота. Он считал накопление денежных сокровищ неэффективным, хотя и признавал необходимость создания денежных фондов государством для выполнения своих функций.
Монгольское нашествие нанесло огромный ущерб материальной и духовной культуре народов Средней Азии. Однако в 14 в. начинают складываться благоприят­ные условия для дальнейшего развития общества.
Великий узбекский поэт, мыслитель и государственный деятель Алишер Навои (1441-1501) считал что, главным источником материального богатства является труд земледельцев и ремесленников. Он выступал за развитие торговли, бережливость, государственное регулирование цен на базарах и оплаты труда различной квалификации, ограничение возможностей ростовщиков и крупных торговцев наживаться за счет простых людей. По его мнению улучшение материального положения народа будет способствовать процветанию государства.
Навои много места отводит изучению государственных финансов, указывая, на то, что высокие налоги и расточительство правителей разоряют народ. Он говорил об опасности социальных катаклизмов, связанных с грабительской политикой господствующих классов:
Ты у народа взял иглу - не забудь вернуть:
Она кинжал и грудь твою пронзит когда-нибудь.
Навои призывал использовать государственные средства для реализации полез­ных целей: строительства ирригационных сооружений, учебных заведений, благоуст­ройства городов.
Потомок Темура, основатель империи Великих Моголов, философ и поэт Бабур Захиреддин Мухаммед (1483-1530) в своих трудах касался ряда экономических вопросов. В частности он предложил принципы налоговой системы, которая по его мнению не должна быть разорительной для народа.
С 16 в. наблюдается упадок хозяйственной жизни и экономической мысли в Средней Азии, связанный прежде всего с феодальной раздробленностью и междуусобицей, произволом правителей и чиновников.