Курс лекций по истории экономической мысли с древнейших времен до конца 80-х гг. ХХ века умэд пресс 1998

1.4. Экономическая мысль в Средние века.

1.4.1. Западная Европа.
После падения римской империи в Западной Европе возникло множество феодальных государств, объединенных под эгидой католической церкви. Всякая научная мысль ограничивается рамками религиозных догматов. Порой единственными приемлемыми доказательствами того или иного утверждения становятся ссылки на тексты Библии и других священных литературных источников. Библейские тексты, например, широко использовались для осуждения ростовщичества, как явления, губящего человеческую душу.
В отличие от многих античных авторов, относившихся к физическому труду презрительно, как к уделу рабов, средневековые христианские мыслители рассматривают труд как способ очищения. Некоторые из них, предвосхищая идеи представителей классической школы, утверждали, что источником богатства являются природа (Бог) и труд. Имущество трактовалось как собственность Бога. Человек есть лишь распорядитель этого имущества. Допускалось богатство заработанное трудом. Торговля признавалась только в качестве средства удовлетворения потребностей, но не как средство наживы.
Известный философ и религиозный деятель Фома Аквинский (ок.1225-1274), как и большинство средневековых авторов, считал, что торговля с целью наживы - грех. Однако он довольно значительно расширил границы допустимости извлечения торговой прибыли. Последняя оправдана, если улучшилось качество вещи или осуществлялись затраты на хранение и доставку вещи. Более того, Аквинский говорит о торговой прибыли как плате за риск.
Другая важная экономическая проблема, которая волнует исследователей того времени - поиск "справедливой цены". В условиях господства разного рода искусственных монополий, основанных либо на государственном вмешательстве, либо на таких средневековых институтах как ремесленные цеха, купеческие гильдии и т.д., люди не могли не задаваться вопросом "По какой цене должны продаваться товары?". Фома Аквинский, например, утверждал, что "справедливой" может считаться цена, дающая продавцу такой доход, который обеспечивает типичные условия существования для данного сословия. Назначение цен, обеспечивающих доходы выше типичных - грех. Таким образом "справедливой" является цена, возмещающая издержки производства и обеспечивающая каждому нормальные условия существования.
Одновременно в средневековых источниках можно встретить разного рода советы, практические рекомендации по организации феодальных и церковных хозяйств, установлению налогов, "выбиванию" денег из подданных, правильному ведению торговли и пр.
В эпоху реформации многие представления о хозяйственной жизни претерпели ряд существенных изменений. Протестанты не считали торговлю и кредитование злом, утверждали, что стремление к богатству естественно для человека, а бедность и расточительство греховны. К добродетелям стали относить предусмотрительность и бережливость (что способствовало накоплению капиталов, расширению денежного оборота), честность и верность слову (благодаря чему получили широкое распространение кредитные отношения и банковское дело). Частная собственность и предпринимательство объявлялись священными и неприкосновенными, а процент и прибыль - "справедливыми" доходами за пользование деньгами и предпринимательский труд.

1.4.2. Средневековые утопии.
Идея идеального общества ранних христиан нашла свое продолжение в социалистических концепциях Томаса Мора (1478-1535) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639), которых впоследствии назвали “утопистами”. Это были мужественные люди, готовые пожертвовать благополучием и жизнью, отстаивая своих взгляды. Т.Мор занимал самые высокие должности в английском правительстве, в том числе и должность лорд-канцлера (главы правительства). Но он отказался признать короля Генриха YIII главой церкви, за что был казнен. Т.Кампаннелла участвовал в заговоре итальянских патриотов, желающих свергнуть чужеземное господство. Заговор был раскрыт и Кампаннелла почти 27 лет жизни провел в тюрьмах (в том числе и в застенках инквизиции), где и написал свои главные труды.
Утописты описали некие идеальные государства (Утопия у Мора и Город Солнца у Кампаннеллы), в которых отсутствуют частная собственность и социальное неравенство, а уровень потребления искусственно ограничен. Совместный труд и справедливое распределение продуктов труда обеспечивают удовлетворение основных потребностей людей и социальную гармонию в обществе.
Мысль об устройстве идеального государства занимала многих мыслителей эпохи средневековья. Классик таджикско-персидской поэзии Нуриддин Абдурахман Джами (1414-1492) писал о таком обществе:

То город был особенных людей.
Там не было ни шаха, ни князей,
Ни богачей, ни бедных. Все равны,
Как братья, были люди той страны.
Был труд их легок, но всего у них
В достатке было от плодов земных.
Их нравы были чисты. И страна
Не ведала, что в мире есть война.

1.4.3. Мусульманский Восток.
Экономическая мысль мусульманского Востока развивалась под влиянием идей основателя ислама пророка Мухаммеда (ок.570-632), выраженных прежде всего в Коране - священной книге ислама.
Мухаммед считал, что мусульманин не может быть рабом мусульманина. Поэтому рабы-мусульмане должны быть освобождены от рабства без выкупа. Рабами становились главным образом пленные. Но и они, согласно Корану, подлежали освобождению после окончания войны. Мухаммед проповедовал умеренность при удовлетворении материальных потребностей, непоклонение богатству, милосердие. При этом подтверждался принцип неприкосновенности частной собственности, который подкреплялся требованиями применения самых строгих мер к ворам и грабителям. Мухаммед взял под опеку честную торговлю, определил процедуру заключения сделки и записи долгового обязательства. Однако Кораном осуждаются высокие проценты за кредит, ограничивается ростовщичество.
Мухаммед создал стройную налоговую систему, определил правила наследования имущества и распределения обязательной милостыни (заката). Закат - это своеобразный налог (2-3% стоимости имущества в год), средства от которого используются для благотворительных целей. Мухаммедом был создан фонд поддержки неимущих и должников, а также выкупа рабов, который формировался из заката и 1/5 части военной добычи.
Наиболее видным представителем экономической мысли мусульманского Востока считается арабский мыслитель Ибн Хальдун (1332-1406). Он попытался выявить общие закономерности общественного развития. Решающую силу исторического процесса Ибн Хальдун искал в материальной деятельности людей. Например, возникновение городов он связывал с определенной стадией экономического развития, на которой люди начинают создавать жизненных благ больше, чем им необходимо; развитие ремесел, духовной культуры, науки он объяснял ростом эффективности производства.
Арабский ученый анализирует роль демографического фактора в общественной жизни, проблемы товарообмена и ценообразования. Он описал некоторые закономерности формирования рыночных цен, указал, что налоги и разного рода поборы являются фактором повышения стоимости товаров. Ибн Хальдун подметил стимулирующую функцию рынка: рыночные механизмы заставляют производителей повышать производительность труда и улучшать качество продукции. Он указывал на важность торговли и необходимость поддержания стабильного денежного обращения, осуждая фальшивомонетчиков и правителей, сознательно уменьшающих содержание драгоценных металлов в монетах.
Основу общественной жизни Ибн Хальдун видел в трудовой деятельности. Он писал: “Состояние ... общества, его богатство и процветание зависят только от труда и стараний людей в приобретении благ... И если люди не будут заботиться о средствах существования и трудиться ради приобретения их, то не будет сбыта на рынках и рассеются люди по другим странам в поисках пропитания; население страны уменьшится, опустеют жилища и разрушатся города. И склонятся к упадку вместе с упадком (общества) государство и власть, ибо они - форма общественной жизни, которая гибнет вместе с гибелью необходимой для нее материи”.
***
Экономическая мысль в древние и средние века еще не вышла из младенческого возраста. Представления о хозяйственной жизни наших предков были достаточно поверхностны. Это объясняется, во-первых, низким уровнем развития науки вообще и недостаточностью специализации ее разделов (экономическая наука как самостоятельная область знаний появилась сравнительно недавно), во-вторых, неразвитостью главного объекта экономических исследований - рынка и рыночной экономики.
Но при этом, как мы убедились, существовало немало ценных идей, предвосхитивших ряд положений современной экономической науки: теории денег и стоимости Аристотеля, концепции ценообразования Ибн Хальдуна и торговой прибыли Ф.Аквинского и др. Мыслители древности и средневековья (особенно “восточные” авторы) указывали на такие препятствия для нормального хозяйственного развития, как недостаточная глубина разделения труда, неразвитость производственной и социальной инфраструктуры, войны, несправедливость со стороны власть имущих, высокие налоги и поборы, злоупотребления чиновников. Они прекрасно осознавали опасность народного обнищания и резкой имущественной поляризации общества, понимали, что без социально-политической стабильности экономическое и духовное процветание недостижимо.
Уже отмечалось, что у большинства мыслителей того времени крупная торговля и кредитные отношения (ростовщичество) ассоциируются лишь с жаждой богатства и наживой за чужой счет. Очень сильны идеи уравниловки и коллективизма. Наши предки не видели и не могли видеть огромные потенциальные возможности заложенные в механизмах рынка, частной собственности и свободной конкуренции. Почти каждый ученый пытается предложить утопический проект сознательного социального переустройства, улучшающего общество.