Курс лекций по истории экономической мысли с древнейших времен до конца 80-х гг. ХХ века умэд пресс 1998

1.3. Экономическая мысль в Древнем мире.

Элементы экономической мысли в древние и средние века можно найти в двух группах письменных источников. Первый тип представлен документами, в которых непосредственно отражалась повседневная хозяйственная практика людей, фиксировались данные, необходимые для управления народным хозяйством. Это переписи населения, земельные кадастры, хозяйственные отчеты, долговые обязательства, договоры о сделках и т.д. Источниками другого типа являются разного рода художественные произведения, религиозные трактаты, труды ученых, государственные законы и прочие работы нормативного характера, в которых присутствует попытка осмыслить хозяйственные процессы и дать практические рекомендации (или предъявить требования).

1.3.1. Древний Восток.
Характер экономической мысли зависит прежде всего от особенностей хозяйственной системы страны. Так основными проблемами экономической мысли древнего и средневекового Востока (Древний Египет, Китай, Индия, стра­ны Ближнего Востока, Иран, Арабский мир, Средняя Азия и т.д.) являлись проблемы организации и управления государственным хозяйством и государст­венного управления негосударственным сектором экономики. Это связано с той огромной ролью, которую традиционно играли (и играют) разного рода прави­тельственные учреждения в “восточном” мире. Господство государственной собственности на основное средство производства доиндустриального общества - землю, активное централизованное регулирование взаимоотношений между сельскохозяйственными общинами, необходимость осуществления разного рода общественных работ, требующих использования большого количества трудовых ресурсов (создание ирригационных, оборонительных, культовых сооружений) - все это обуславливало интерес общества и правительства к проблемам государственного управления.
В работах того времени можно встретить описания и рекомендации по регламентации хозяйственной жизни, нормированию труда крестьян и ремеслен­ников, учету условий производства, созданию страховых фондов (пшеницы, риса) и т.д. Считалось, что главная задача правительства - поддержание социально-экономической стабильности в стране. При этом государственное управление осуществлялось в основном административными методами (фиксация цен, установление государственной монополии, прямое принуждение и т.д.); реже применялись косвенные рычаги воздействия: налоги, продажа государственных запасов и пр.
В трудах восточных авторов, в отличие от европейских, почти отсутствует анализ работы частных хозяйств. Экономическая мысль носит в основном эмпирический характер. Получили развитие конкретные экономические дисцип­лины - статистика, анализ хозяйственной деятельности, теория управления. Как правило многие утверждения имеют бездоказательный характер, те или иные положения необходимо принимать на веру, не ища объяснений и обоснований.

1.3.2. Античный мир.
По сравнению с древневосточной экономическая мысль античного мира носит более рациональный, доказательный характер. Свободным (в том числе и от государственного гнета) жителям Древней Греции и Древнего Рима необходимы аргументы, обосновывающие те или иные идеи; одной веры в непогрешимость авторитета учителя уже недостаточно. Экономические проблемы, которые волнуют античных авторов также отличаются от проблем древневосточной экономической мысли. Речь идет прежде всего об организации работы частных хозяйств, использующих труд рабов. В основном имеются в виду натуральные хозяйства, господствующие в доиндустриальном обществе. Однако у некоторых мыслителей можно встретить и анализ проблем товарной экономики.
Наибольший вклад в развитие экономической мысли древнего мира внес великий древнегреческий ученый Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Учитель Александра Македонского, который ценил его “наравне со своим отцом”, Аристотель заложил основы большинства естественных и социальных наук, оставив после себя несколько сот книг.
Его предшественник - Ксенофонт впервые применил в своей работе “Домострой” термин “экономия” (“ойкономия”), полученный путем объединения двух греческих слов - “ойкос” (дом, домохозяйство) и “номос” (правило, закон). Таким образом, “экономия” буквально означала “правила ведения домашнего хозяйства”. Причем домашнее хозяйство древних греков включало в себя и поместье, где производились продукты питания. Аристотель также использовал термин “экономика”, под которым понимал хозяйствование с целью приобретения благ для дома (т.е. для потребления) и общества в целом. Экономике Аристотель противопоставлял “хрематистику” - деятельность торговцев и ростовщиков, направленную на наживу (искусство делать деньги). Философ считал, что если стремление людей удовлетворить свои потребности в пище, одежде, жилье и т.д. вполне разумно и естественно, то желание увеличить свое денежное богатство - противоестественно, так как денег всегда не будет хватать и остановиться в процессе их накопления невозможно.
Аристотель применял в своей работе и другие экономические категории. Так он разграничил потребление (“активная деятельность”) и производство (“продуктивная деятельность”), полезность (“использование вещи в соответствии с ее назначением”) и стоимость (“использование вещи в не присущем ей назначении”).
Аристотель анализирует в своих работах проблемы товарообмена. Обмен продуктами ради удовлетворения своих потребностей, по его мнению,- благо. Однако обмен ради наживы (крупная торговля), а также ростовщичество - зло, расшатывающее современное общество. И он по своему был прав: развитие рыночных отношений в античном мире неизбежно подрывало устои патриархальной жизни и натурального хозяйства. Ростовщичество к тому же очень досаждало аристократии, к которой принадлежал сам Аристотель.
Деньги по Аристотелю - естественный результат исторического развития товарообмена, они делают обмен более удобным. В работах Аристотеля можно встретить попытки исследования функций денег: деньги как средство обращения, как счетная единица (мера стоимости), как сокровище и даже как капитал (деньги, которые приносят деньги).
Аристотель считал рабство естественным элементом хозяйственной жизни. Он не мог себе представить общественную организацию без тяжелого физичес­кого труда, а значит и без лиц, которые этот труд должны осуществлять - рабов. Отмена рабства возможна лишь при автоматизации производства. “...Если бы каждое орудие ... само могло исполнять свое дело ... тогда мастерам не было бы никакой нужды в слугах, а господам в рабах,”- пишет Аристотель. Но так как это нереально, говорит он, общество не может существовать без института рабства.
Аристотель первым поставил вопрос о "субстанции" стоимости, который в последствии долгое время занимал умы ученых-экономистов, и попытался ответить на него. Суть проблемы: что лежит в основе стоимости товаров? Так при обмене двух товаров, например, башмаков на хлеб, мы приравниваем два разных блага. Но если они равны друг другу, то, следовательно, у них есть нечто общее. Аристотель считал, что это общее не может быть присуще самим товарам (так как они совершенно различны), но присуще товаровладельцам. Единственное, что объединяет два блага - это то, что в них нуждаются их владельцы. Чем больше потребность, тем более высокую цену готов заплатить человек за приобретенный товар. В данной идеи Аристотеля заложены предпосылки теории предельной полезности, появившейся лишь в конце XIX века.
Важное значение в трудах Аристотеля имеет критика модели "идеального государства" его учителя Платона (427-347 до н.э.) - великого философа и первого известного истории теоретика социализма. Платон считал, что главная причина общественных бед - личный и групповой эгоизм. Идеальным государством управляют мудрые "философы" - граждане наиболее способные к подобному виду деятельности. Правопорядок и защиту общества обеспечивают "воины". Общность имущества, жен и детей позволяет им подчинить свои интересы интересам общества, устранить распри между собой, гарантирует их единство и взаимоподдержку. В идеальном государстве Платона нет места частной собственности и свободной хозяйственной инициативе. Им на смену приходят коллективизм и сознательная организация общественной жизни. Значительная часть средств производства принадлежит государству и распределяется в пользование между крестьянами и ремесленниками по жребию. Государство с помощью различного рода запретов ограничивает рост личного богатства и уровень потребления. Ростовщичество запрещено. Торговлей разрешается заниматься только иностранцам. Аристотель выступил в защиту частной собственности, против государственного управления экономикой. Поэтому его можно считать первым "антикоммунистом" в истории общественной мысли.

1.3.3. Раннее христианство.
Начало первого тысячелетия характеризуется переходом от оправдания рабства к его осуждению, коренным переломом в понимании роли труда как основы благосостояния общества и его членов. Немалую роль в этом процессе сыграло появление и развитие двух мировых религий - христианства и ислама.
Одним из центральных постулатов христианства является равенство людей перед богом. К могущественному императору и жалкому рабу предъявляются одни и те же этические требования. Физический труд, по мнению христианских проповедников, - основа человеческой жизнедеятельности. Распределение благ должно осуществляться по труду. Ранние христиане осуждали социальное неравенство, разделение людей на богатых и бедных. Основателю новой религии Иисусу Христу приписывается следующая фраза: “Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие”. Богатых Иисус призывал отказаться от имущества и раздать его нуждающимся. Он резко осуждал ростовщичество. Первые христиане жили, как правило, общинами и имели общую собственность. Позднее католическая и православная церкви отказались от многих “прокоммунистических” лозунгов раннего христианства.