Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Мэн цзы 6А, 6
«Мэн-цзы сказал: “…если природа повинуется естественному
движению (чувству) (жо ци цин ), то она может сделаться до-
брою (кэ и вэй шань 可以為善). Вот что я разумею, говоря, что при- рода человека добра.
И если люди не делаются добрыми, то это не по вине их способ- ностей (к добру)”».
Обратите внимание, то, что «природа добра» – значит, что она лишь потенциально имеет все предрасположенности к доброте. Она уже с рождения обладает всеми возможностями к соверше-
нию добра. Они называются у Мэн-цзы лян нэн 良能 «благомочие» (термин этот, очень важный, потом заимствуют у Мэн-цзы неокон-
фуцианцы). Но это не значит, что с рождения человек уже актуаль- но добр и не может стать аморальным.
Каким же образом Мэн-цзы обосновывает изначальную пред- расположенность к доброте человеческой «природы»?
Сначала философу нужно было обосновать единство челове- ческой природы. То, что в декларативной форме делает Конфуций, Мэн-цзы пытается обосновать на основании ссылки на опыт – нет оснований считать, что она различна, поскольку чувства и вкусы у людей одни и те же.
Мэн-цзы 6А, 7
«Таким образом, все однородные предметы походят один на дру- гой. Почему же только по отношению к человеку допускается в этом
сомнение? [Даже] святой (шэн жэнь 聖人 “совершенномудрый”. – С.Р.)
человек со мной однороден… Сам Ия только прежде меня смаковал
(ухватил) то, что смакует мой рот. Положим, что отношение его рта ко вкусу было таково, что его вкус был отличен от вкуса других, по- добно тому как это имеет место по отношению к неоднородным с нами собакам и лошадям, но почему же все гурманы следуют в своих вкусах Ия. То, что в деле вкуса все гонятся за Ия, обозначает, что рты у всех сходны… рты людей сходятся в получении [одних и] тех