Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Кто прозрел Небо, стяжал мудрость и познал совершенство царственных предков, тот в своих действиях неизменно покоен, даже сам того не замечая. Мудрец покоен не потому, что считает покой до- бродетелью. Он покоен потому, что ничто на свете не заронит тревогу в его сердце. Стоячая вода так покойна, что в ней отразится каж- дый волосок на нашем лице, и она так ровна, что послужит образцом даже для лучшего плотника. Если вода, будучи покойной, способна так раскрывать природу вещей, то что же говорить о человеческом духе? О, как покойно сердце мудрого! Оно есть ясный образ Неба и Земли, зеркало всех вещей.
Пустота и покой, отсутствие образов и деяний – вот основа Неба и Земли, предел Пути и полноты жизненных свойств. Посему цар- ственные предки и истинные мудрецы пребывают в покое. Будучи покойными, они пусты. Будучи пустыми, они наполнены. Будучи на- полненными, они держатся безупречно. Будучи пустыми, они покой- ны; в покое они движутся, в движении обретают непреходящее. Бу- дучи покойными, они предавались недеянию. Тот, кто не действует, целомудрен, а тот, кто хранит целомудрие, избегнет забот и несчастий и будет жить долго»⁹⁵.

Сознание может быть засорено всякой ненужной информаци- ей, мешающей правильно воспринять данный конкретный момент, поэтому оно должно быть свободно от мешающих друг другу ве- щей – это у Чжуан-цзы и далее вплоть до Сюнь-цзы стало назы- ваться «пустотой». «Пустота» – это метафора требования сердцу постоянно меняться вслед за вещами, не закосневать в одном, и отражать мир, следуя за превращениями вещей. Кроме того, раз- личные поползновения духа не должны смущать наше точное от-
⁹⁴ Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 65.
⁹⁵ Там же. С. 147.
ражение вещей – эмоции, настроения, желания и т. д. Если камень белый, мы не должны убеждать себя, что он черный, даже если очень хочется, и уж тем более рассуждать и аргументировать себе, что он черный. Такое состояние, когда мы этого не делаем, стало называться «покоем». Еще мы знаем, что повар у Чжуан-цзы был
«сосредоточен», не разбрасывал себя на много дел, а полностью углублялся в одно.
Когда «сердце» находится в таком состоянии, оно становится подобно зеркалу, отражающему все, даже мелкие части, в идеаль- ном порядке. И никакой мистики и «измененных» состояний со- знания тут не предусматривается. Что тут есть – так это точное отражение действительности.
«Мистическая» философия часто иррациональна. Чжуан-цзы же не иррационалист, а антирационалист. Иррационалист отвер- гает познание полностью, антирационалист отвергает познание с помощью разума или рассудка. Чжуан-цзы не верит, что подлин- ное знание «Пути» спасения Поднебесной достижимо через «рас- судок». Но он полностью поддерживает тот взгляд, что мы должны искать истинное знание. Человек должен быть уподоблен зеркалу.