Конфуцианство

Часть 2. конфуцианство (Общий о ч е р к )

329

Чэн И неоднократно провозглашал принципиальную полноту этой сферы, которая означала, что в эмпи­ рическом мире ни одна вещь не могла возникнуть, не имея соответствующего принципа в сфере абсо­ люта. Совершенно очевидно, что такое положение могло быть выдвинуто только в дотехнологическую эпоху, когда создание новых вещей казалось прин­ ципиально невозможным. В настоящее же время, когда производство невиданного ранее поставлено на поток, это положение выглядит устаревшим. Его можно опровергнуть вопросами типа: «Существовал принцип аквабайка во времена Чэн И или он воз­ ник одновременно с его изобретением?» Господство технологического производства убедительно свиде­ тельствует о том, что ноуменальное и эмпирическое измерения находятся в гораздо более сложных от­ ношениях.

Чэн И принадлежит заслуга выявления в ноуме­ нальном пространстве некой структуры, сопряжен­ ной с определенной устойчивостью: если есть верх, то тем самым уже есть и низ, если есть «здесь», то тем самым уже есть и «там». Эти принципы постоян­ ны. Правда, Чэн И предпочел не вдаваться в слож­ ности проблемы и объяснить по предложенному им же принципу соответствия возможность наличия не­ постоянных принципов ли. Тем не менее постоянст­ во принципов он подчеркивает неоднократно. Совер­ шенно очевидно, что перенесение этого отвлеченного построения в социальную сферу превращало прису­ щую ей нормативность взаимоотношений в некие аб­ солютные принципы, характерные для ноуменального измерения: «Взаимоотношения отца и сына, повели­ теля и подданного являются, — утверждает Чэн И, — постоянными принципами Поднебесной». Существо­ вание вне этих принципов представляется Чэн И

330 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

невозможным. Он утверждает, что лучше умереть голодной смертью, чем «потерять свой образец».

0. 
   достижениям Чэн И следует отнести и вы­ движение на авансцену сунской мысли принципа почтительности (цзин), впоследствии воспринятое Чжу Си с большим энтузиазмом. Почтительность ни в коем случае нельзя воспринимать как некую внешнюю манеру поведения. В философии Чэн И она заняла то место, которое у Чжоу Дунь-и зани­ мало состояние покоя, являясь как бы и предпо­ сылкой проникновения в мир, и исходным положе­ нием в процессе самосовершенствования. В этическом плане почтительность можно понимать как «само-обуздание» (чи цзи). В мышлении это прежде всего «сосредоточенность», полная дисциплинированность мысли, не позволяющая ей отклоняться от предмета рассмотрения. Нам кажется, что подобное понимание почтительности делает понятной знаменитую макси­ му Чэн И, гласящую, что «питание и насыщение своей природы требует применения почтительности, тогда как продвижение в науке требует приобрете­ ния знаний». Это положение Чэн И не только по­ могает понять смысл неоконфуцианской почтитель­ ности, но и лишний раз напоминает, что конфуци­ анское познание было неотделимо от нравственного преображения.
   

Нам бы хотелось отметить одну особенность кон­ фуцианских философских построений, которая, мо­ жет быть, и является универсальной, но в силу слабого знакомства со всеми остальными текстами мы воздерживаемся от такой характеристики. Осо­ бенность эта заключается в том, что при системном описании философских взглядов в центре внимания историка мысли оказываются одни категории, тогда как более интенсивное обсуждение приходилось на